Le Village Ghwa

Les chiffres en Nghlwa

2012-02-05T15:26:00.000+01:00

Ceci est est un exercice effectué en 2008 lors des premières rencontres de constitution du Comité d’étude du Nghlwa avec Rémy Bolle Richard qui a travaillé sur le Nghlwa à l’Institut de Linguistique Appliquée de l’Université de Cocody. La manière de compter matérialisée à travers les chiffres révèle que le système numérique ghwa est un système décimal. Nous avons marqué la différence d’appellation des différents chiffres par les premières lettres du « dialecte » (do) pour Domolon et (da) pour Dabré, les deux variantes de la langue des ghwa.

1 : lobo (do) Lόgbό (da)
2 : όnόƆn
3 : nεnjé/ (do) nόnjé (da)
4 : nέni (do) /nόni (da)
5 : nεnan (do) /nόnàn (da)
6 : όkwà
7 : όbhisén
8 : όgbi
9 : όtruu
10 : όwa

11 : όwa odhi Lobho/(do) / όwa odhi lόgbό (da)
12 : όwa odhi όn όƆ n
13 όwa odhi nεnjé (do) / nόnjé (da)
14 : όwa odhi nέni (do) / nόni(da)
15 : όwa odhi nεnan (do) / nόnàn (da)
16 : 16 όwa odhi kwà
17 : όwa odhi όbhisén
18 : όwa odhi όgbi
19 : όwa odhi όtruu όwa
20 : όpεn

30 : open odhi owa
40 : onmƆ nόƆn (da) / όnpibhƆ (do)
50 : agbhlόn (do) / agbinnyόn (da)
60 : onmƆ Nεnjé (da) / owawakwa (do)
70 : όwa wa bhisen (do) / onmƆ Nεnjé odhi wa (da)
80 : onmƆ nέni/nόni (da) / όwa wa gbhi (do)
90 : onmƆ nόni (da) odhi wa (da) / (όwa wa truu (do)
100 : yàà (do) / onmƆ Nόnàn (da)
200 : yàà nόƆn
1000 : agbhen lobho (do) / lόgbό (da)
2000 : agbhen όnόƆn

Le Fleuve Comoé en pays Ghwa

2012-02-03T08:15:00.001+01:00

Long de 900 kilomètres et prenant sa source au Burkina-Faso le Comoé, , est le plus grand fleuve de Côte d'Ivoire. Monga et 4 autres villages Gwha (voir carte) sont situés en bordure de ce cours d'eau.

31 octobre 2010...1 ghwa, 1 vote

2010-10-30T12:39:00.003+02:00

Mobilisons massivement nous pour sortir la Côte d'Ivoire de la torpeur

Saintes paroles en Nghlwa

2010-10-10T13:20:00.000+02:00

La parabole de l'enfant prodigue.
Peinture contemporaine de Soeur Sainte-Anne, Afrique.

Le site Global Recordings Network s'est donné pour mission la traduction de la Bible dans toutes les langues du Monde. Vous trouverez donc sur cette tour de Babel numérique, un nombre impressionnant de podcasts de passages bibliques en libre téléchargement. Nous nous sommes naturellement intéressés aux extraits en N'glwa que nous vous proposons de découvrir ci-dessous.

La parabole de l'enfant "prodigue" [Luc 15]

«Un homme avait deux fils. 12 Le plus jeune dit à son père: "Père, donne-moi la part de bien qui doit me revenir". Et le père leur partagea son avoir. 13 Peu de jours après, le plus jeune fils, ayant tout réalisé, partit pour un pays lointain et il y dilapida son bien dans une vie de désordre. 14 Quand il eut tout dépensé, une grande famine survint dans ce pays, et il commença à se trouver dans l'indigence. 15 Il alla se mettre au service d'un des citoyens de ce pays qui l'envoya dans ses champs garder les porcs. 16 Il aurait bien voulu se remplir le ventre des gousses que mangeaient les porcs, mais personne ne lui en donnait. 17 Rentrant alors en lui-même, il se dit: "Combien d'ouvriers de mon père ont du pain de reste, tandis que moi, ici, je meurs de faim"! 18 Je vais aller vers mon père et je lui dirai: "Père, j'ai péché envers le ciel et contre toi. 19 Je ne mérite plus d'être appelé ton fils. Traite-moi comme un de tes ouvriers". 20 Il alla vers son père. Comme il était encore loin, son père l'aperçut et fut pris de pitié: il courut se jeter à son cou et le couvrit de baisers. 21 Le fils lui dit: "Père, j'ai péché envers le ciel et contre toi. Je ne mérite plus d'être appelé ton fils" 22 Mais le père dit à ses serviteurs: "Vite, apportez la plus belle robe, et habillez-le; mettez-lui un anneau au doigt, des sandales aux pieds. 23 Amenez le veau gras, tuez-le, mangeons et festoyons, 24 car mon fils que voici était mort et il est revenu à la vie, il était perdu et il est retrouvé". Et ils se mirent à festoyer.

L'homme riche & Lazare [Luc 16]

D'autres extraits de la Bible en n'glwa, attié, ébrié et abouré sur le site Global Recordings Network.

Les Mémoires du Cardinal Agré

2010-09-29T13:57:00.002+02:00

Dans un livre-entretien paru en ce début d`année 2010, Monseigneur Bernard Agré, deuxième Cardinal de Côte d`Ivoire, âgé aujourd`hui de 84 ans, a confié "ses grands bonheurs et ses menus secrets" à Léon Lébry Francis. Ce mémoire de l`homme qui totalise 42 ans d`épiscopat, partant de son enfance en période coloniale à sa retraite. De ce livre de 410 pages, nous nous sommes intéressé aux chapitres 6 et 7, dans lesquels l`homme de Dieu révèle la partition qu`il a jouée lors du coup d`Etat de décembre 1999, de l`installation de Gbagbo au pouvoir en octobre 2000 et lors du déclenchement de la crise militaro politique et surtout lors de l`enlèvement du Général Guéi à la Cathédrale et de son assassinat qui s`en est suivi.

Chapitre 6

Homme de pouvoir, Homme du pouvoir ?

Pendant toute votre charge d`archevêque, vous avez dû gérer trois crises politiques majeures : Le coup d`État du 24 décembre 1999, et l`avènement du régime militaire, la fin de ce régime en octobre 2000 et l`exil de son chef le général Robert Guéi. Puis le déclenchement de la rébellion contre le régime du président Gbagbo et son pays, et l`assassinat de l`ancien chef de l`État, le président Guéi le 19 septembre 2002. Vous qui quittiez la tranquillité de vos deux sièges précédents, vous êtes-vous dit: que suis-je venu faire dans la galère d`Abidjan? Ou encore : qu`ai-je fait de mal au bon Dieu ?

Je n`interrogeais jamais Dieu et je ne le mettais jamais en cause, car il n`est pas mon copain. Dieu est Dieu. Quant à moi, je fonctionne et je vis les événements comme ils arrivent. Je les ai vécus et j`ai pris du recul. De telle sorte que cela n`a pas influencé mon jugement ni fragilisé mon moral. Et j`ai quitté le siège d`Abidjan très serein. Le coup d`État de 1999, je l`ai subi comme tout le monde. J`ai voulu l`éviter et j`ai tout fait pour l`éviter. En effet, les militaires ivoiriens qui étaient revenus de mission en Centrafrique en 1999 étaient venus me voir à un certain moment et m`avaient demandé d`intervenir auprès du chef de l`État pour qu`il leur verse tout de suite leurs primes. Une première fois, j`en ai parlé au président Bédié. Plus tard, l`un des militaires en colère était venu me voir la veille du coup d`État. Il était mal vêtu, voire déguisé, et m`a dit:" Si les autres savent que je suis venu ici, je suis un homme mort. Mais dites au président Bédié qu`il nous reçoive immédiatement parce que... ". J`ai fait la même démarche auprès du Président. Il m`a répondu que ces militaires se sont mal conduits. Le Président était parti à Daoukro pour fêter Noël, mais il a dû revenir rapidement à Abidjan. Quand il est revenu, j`avais commencé à gérer l`affaire car ces jeunes gens étaient eux aussi revenus me voir et me dire d`aller les rencontrer à la RTl à Cocody, pour essayer de dialoguer. Là je me suis dit : je n`irai pas car ce sont mes fils qui doivent venir chez moi. Ce jour-là, il y avait Mgr Mandjo avec moi et je lui ai demandé de leur dire que je les attendais chez moi. Mgr Mandjo n`a pas pu arriver jusqu`à eux parce qu`on lui a barré le passage. La nuit du coup, le directeur du protocole d`État me téléphone. Depuis quelque temps, je voulais voir le président Bédié. Je lui avais déjà dit :" Attention, vous courez un grand danger. " Quand le directeur du protocole, l`ambassadeur Georges Ouégnin, m`a téléphoné ce soir là vers vingt et un heures pour me dire que le Président me demandait, il me l`a passé. Nous avons parlé et puis je lui ai dit: " Monsieur le Président, les militaires vous demandent combien? " Il m`a répondu:" huit cent et quelques millions. " Je lui ai proposé: " Donnez-leur deux milliards. Cela épargnera un coup d`État à la Côte d`Ivoire. " Alors, il m`a développé une série d`arguments et nous avons arrêté la conversation. Puis à deux heures du matin, l`ambassadeur Ouégnin me rappelle et me passe encore le Président. Je lui redis: " Monsieur le Président, n`attendez plus. Appelez les militaires et donnez-leur deux milliards. Ils vont se disputer et cela n`ira pas loin. " Il m`a dit : " Je les recevrai demain à onze heures. " À mon tour, je lui dis : " Pourvu que ce ne soit pas trop tard. " Hélas, à six heures du matin, le président Bédié était obligé de quitter le pays. Voilà le rôle que j`ai joué. J`ai essayé plusieurs fois d`éviter le coup d`État. Mais je n`ai pas été écouté.

Certains vous présentaient pourtant comme un conseiller des chefs d`État ivoiriens...

Non. Le président Houphouët-Boigny m`aimait beaucoup, mais je n`ai jamais voulu entrer dans son jeu. Entre lui et Mgr Yago, les relations n`étaient pas bonnes du tout et j`ai été très honnête vis-à-vis des deux pour les rapprocher. Son conseiller était plutôt, Mgr René Kouassi ou Mgr Vital Yao. Puis, lui a succédé le président Bédié. Je le rencontrais de temps en temps, mais je n`avais pas l`impression d`avoir beaucoup d`influence sur lui. Dès la fin de sa présidence, au moment où les choses commençaient à se brouiller entre lui et l`opposition, j`ai essayé de l`aider pour qu`il s`en sorte, mais mes démarches n`ont jamais abouti. Faute d`écoute. Un moment donné, il ne me recevait plus et quand je voulais le voir pour des affaires sérieuses, sa secrétaire me disait invariablement: "Il va vous prendre après. " Il ne m`a pas pris après. Alors j`ai dit à sa secrétaire: " Le disque est rayé ", parce qu`elle répétait toujours la même chose. Je n`ai pas insisté. Puis est arrivé le général Guéi comme nouveau chef de l`État.

Connaissiez-vous déjà le général Robert Guéi ?

Oui. Au moment où j`étais à Man, il était mon fils spirituel. Quand je l`ai connu, il était élève à l`école militaire de St Cyr en France. Quand il était devenu chef d`état-major des armées, j`étais évêque de Yamoussoukro et il m`avait apporté des présents, notamment des médailles de la Sainte Vierge. Tenez, quand vous allez sous le préau de la cathédrale, vous voyez une grosse statue. Il me l`a apportée un matin de Pâques en me disant: " Monseigneur, voilà, c`est votre œuf de Pâques. " Il aimait les œuvres d`art. Comme fils spirituel, je lui donnais beaucoup de conseils, mais surtout j`en donnais à sa femme, Rose, pour qu`elle aide Guéi à être plus raisonnable, plus vigilant et plus prudent.

Quand, à un moment donné, il a eu sa traversée du désert, avez-vous gardé des liens ?

Je l`ai aidé. Pour certaines choses qu`on a demandées, je lui ai dit d`accepter ou de faire attention. J`étais vraiment à ses côtés pour l`aider. Mais sans jamais m`afficher. Même quand il est devenu chef d`État.

Justement, comme premier magistrat du pays, continuait-il à écouter vos conseils ?

Pas toujours et en particulier les derniers conseils dans lesquels je lui disais à l`occasion de l`élection présidentielle de 2000 qu`il avait organisée:" Laisse les arbitres du match proclamer qui est vainqueur. " Je lui ai dit cela parce que le matin de très bonne heure, le général était venu chez moi pour me dire qu`il avait gagné l`élection, et qu`il détenait les preuves de sa victoire. Je dois dire qu`avec Mgr Dacoury-Tabley et Mgr Mandjo, nous avions l`habitude de nous concerter. Et ce jour-là, quand j`ai su qu`il allait venir chez moi, je me suis permis de convoquer le Pasteur Benjamin Boni avec qui nous parlions assez souvent. Alors, avant l`arrivée de Guéi, nous avons décidé de faire venir Laurent Gbagbo. Ainsi, les deux pourraient s`expliquer devant nous. Je lui ai téléphoné et je lui ai demandé de venir rapidement. Vingt ou trente minutes plus tard, il était là. Quand ils furent tous les deux, je les ai pris et les ai installés dans mon bureau qui se trouve à ma résidence. Et je leur ai demandé de se parler, sans témoin, pour qu`ils puissent trouver une solution ou un compromis. Pendant ce temps, nous étions restés entre nous dans le salon. Et quand, ils sont revenus vers nous, ils étaient hilares, ils se tapaient même sur les épaules. Mais au moment où nous avons engagé la discussion ensemble, les choses ont mal tourné, parce que le général Guéi répétait devant Laurent Gbagbo qu`il avait gagné l`élection présidentielle. Alors, Gbagbo lui a dit : " Si vous me volez ma victoire, je fais descendre les gens dans la rue. " Guéi est parti, fâché. Il avait certainement déjà sa déclaration dans sa poche, mais il ne m`en avait pas parlé. Cependant, après la rencontre, je lui avais conseillé: " Ne faites pas de déclaration, mais attendez que la Cour suprême proclame le vainqueur. " Ayant laissé les autres en haut, je suis descendu avec le Président pour le raccompagner en bas et avant qu`on se sépare, je lui ai dit : " Mon Général, tenez compte de ce qu`on vous a dit. " Ensuite nous sommes allés voir Rose, son épouse, et moi je lui ai dit: " Dites au Président qu`il attende. " C`est alors qu`elle nous a dit: " C`est lui le général. " J`ai aussitôt rétorqué: " Vous n`êtes pas le général, c`est vrai, mais vous êtes le général de son cœur. Dites-le lui et il va accepter. " Mes conseils n`ont pas été suivis. Est arrivé par la suite ce que vous savez.

Incriminez-vous donc Mme Guéi ? Pensez-vous qu`elle n`ait pas été de bon Conseil pour son mari dans ces moments-là?

Vous savez, chacune voulait être première dame! Remontons le temps et l`histoire. C`est la veille de Noël 1999 que s`est produit le coup d`État. Et le chef de la junte militaire, le général Guéi, a été présenté comme le" père Noël en treillis ". On attendait plutôt l`Enfant-Dieu et non pas ce père Noël-là, n`est-ce pas ?

Cette période a été tellement chaotique qu`ils ont instauré des couvre-feux à n`en pas finir. Et on a dû même célébrer la messe de Noël à quinze heures et non pas à minuit, comme d`habitude.

D`où le boutade du " quinze heures chrétiens " au lieu de l`habituelle " minuit chrétiens ", selon les paroles du célèbre cantique de Noel

Oui. En tous cas, moi, j`ai envoyé cette boutade (rires…)

Quand vous avez appris que votre fils spirituel était devenu chef des putschistes et chef de l`Etat, l`avez-vous rencontré tout de suite ?

Oui, nous nous sommes rencontrés. Avec les évêques, nous sommes allés le voir à la Primature où il s`était au départ, installé. Puis avant de le quitter, je l`ai pris à part et je lui ai dit:" Quand on est chef d`État, voilà ce qu`il faut faire" Je lui ai recommandé de toujours voir le bien réel de son pays, de son peuple. Respecter les gens, maintenir la solidarité, etc. Après cela, lui-même n`est presque jamais revenu me voir pour qu`on parle ensemble. Je dois dire aussi, que lorsqu`il recherchait les militants du PDCI, des membres de la junte militaire sont venus à la cathédrale. J`ai aussitôt téléphoné au général Guéi et je lui ai demandé de venir me voir immédiatement. Il n`est pas venu, mais m`a envoyé les généraux Palenfo et Doué. Je leur ai dit : " On ne viole jamais les lieux sacrés, comme la cathédrale, où vous venez chercher les gens. Si vous le faites, votre régime ne durera pas. "

Quel sentiment avez-vous éprouvé lorsque ce fils spirituel a été assassiné?

J`ai été très amer et révolté parce qu`un homme, tant qu`il ne meurt pas, peut se convertir. J`étais convaincu que le général pouvait changer. Mais le massacrer comme ils l`ont fait... Si j`avais été là au moment de son assassinat, nul doute que j`aurais cherché à le défendre. J`en parlais avec quelqu`un qui m`a dit:" Vous auriez pris une balle perdue et alors il y aurait eu une guerre civile religieuse car étant donné votre personnalité, on penserait que c`est un musulman qui vous a tué. Et si d`aventure, on tuait un musulman, ce serait la guerre civile interminable. "

Que répondez-vous aujourd`hui à ceux qui ont affirmé que dès le déclenchement de la rébellion, le général Guéi est allé se réfugier à la cathédrale où il pensait être protégé et que c`est vous, Mgr Agré, qui l`avez livré?

Je ne pouvais pas le livrer, puisque je n`étais pas là. J`ai quitté ma résidence parce que quelqu`un m`avait téléphoné, me disant:" Monseigneur, j`ai maquillé ma voix, vous ne la reconnaîtrez pas, mais si vous ne partez pas, c`est moi qui dirai devant la nation, que vous avez été la cause de la guerre, d`une guerre civile religieuse. " Donc clairement, cette personne m`a demandé de quitter ma maison. Alors, je suis parti. Mais cette nuit-là, il s`est passé des choses. Rapidement. Comme l`assassinat du ministre Boga Doudou. On savait qu`il devait être éliminé. Et je crois qu`on savait qu`il savait lui-même qu`on allait l`éliminer. Ce fut la nuit des longs couteaux. C`est la même nuit qu`Alassane Ouattara a été agressé. Je crois que si on avait pu me supprimer, on l`aurait fait.

Pourquoi vous tuer ?

Peut-être parce que je gênais par le verbe.

Vous avez déjà été interrogé à plusieurs reprises par différentes personnes et organisations sur la mort du général Guéi. Et nous en reparlons dans cet entretien. Avez-vous dit tout ce que vous savez sur le sujet?

À l`ONU qui enquêtait sur ce sujet et m`a interrogé, j`ai dit la même chose: que je n`étais pas là quand il a été pris à la cathédrale. Des gens de l`opposition ont dit que je me trouvais à Rome avec le président Gbagbo et qu`on m`a téléphoné pour me dire que Guéi était à la cathédrale. C`est faux, d`abord parce qu`un évêque, à plus forte raison un Cardinal, ne peut pas accompagner un chef d`État. Ce n`est pas possible au Vatican. J`étais en Côte d`Ivoire, mais je n`étais pas chez moi, à ma résidence à l`archevêché. Alors, livrer Guéi? Comment? Je crois qu`il faut que les gens soient aussi, amis du vraisemblable. Il ne faut pas déblatérer sur quelqu`un sans savoir.

Est-ce la même chose que vous avez dit à son parti, l`UDPCI, qui voulait lui aussi vous entendre?

Oui. Voilà ce que je sais. Maintenant, que s`est-il passé entre la cathédrale et sa mort ? Je ne le sais pas.

Vous souvenez-vous de la messe de requiem célébrée à l`intention du défunt général Guéi à la cathédrale St-Paul, là où on a dit qu`il a été pris pour être ensuite assassiné?

Je n`étais pas à cette messe car je me trouvais à Rome. C`est après que j`ai entendu qu`un prêtre, l`Abbé Gueu Honoré, a dit qu`il demande pardon pour son Église, c`est-à-dire l`Église catholique. C`est un prêtre de Man que je cherche d`ailleurs à rencontrer parce qu`à l`époque, je lui avais dit: " Attention pour tes accointances avec Guéi. "C``est ce prêtre qui l`a baptisé et qui l`a marié religieusement. Vous ne pouvez pas poser des actes pastoraux à l`endroit d`un chef d`État, sans référence à votre évêque. Je parle direct. Comme j`ai parlé par exemple à la femme de Guéi : "Madame, marquez d`une pierre blanche, ce que je vous dis aujourd`hui. Je suis votre père à tous les deux. Ça ne va pas du tout. "Si elle m`avait écouté et si Guéi m`avait lui aussi écouté... Je voudrais rappeler deux coups de fil importants que Guéi m`avait donnés à l`époque. D`abord, au moment où il a chassé le président Bédié du pouvoir. Lorsque Bédié allait partir, Guéi m`a téléphoné et m`a dit: " Je le laisse décoller et je le fais descendre." C`est-à-dire, "je l`abats ". Je lui ai répondu aussi sec: " si tu fais ça, tu seras maudit. "Il ne l`a pas fait. Il m`a écouté. Le deuxième coup de fil, c`était au moment de partir à son tour en exil. Il me dit: " Est-ce que je pars ou je reste ici ? Si je pars, voilà, voilà. Si je reste ici... "Je lui ai répondu:" Vraiment, je le laisse à ta conscience. Tu as été chef d`État, c`est à toi de voir. " Il y a aussi des choses que nous nous sommes dit et qui sont presque des secrets de confessionnal. S`agissant de la messe de requiem à la cathédrale, si j`avais été là, peut-être que j`aurais dit ceci: " Vous venez enterrer cet homme qui a été mon fils spirituel. Je ne pouvais pas le livrer. Mais je dis que parmi vous qui êtes là, certains d`entre vous connaissent les commanditaires et les exécutants de sa mort. Je les laisse à leur conscience et je vous demande de bien regarder. Qui avait intérêt à ce que Guéi disparaisse? Ce n`est certainement pas Bernard Agré, ni l`Église. "

D`une façon générale, que pensez-vous, aujourd`hui, avec le recul, de la période de la transition militaire que la Côte d`Ivoire a connue de 1999 à 2000 ?

Ce fut une période anormale parce que lorsqu`on parle de pays moderne à l`heure actuelle, un coup d`État est un accident regrettable, quel que soit ce coup d`État, avec ou sans effusion de sang. C`est dans les urnes que se trouve le pouvoir véritable. Il ne doit pas y avoir de dérogation sur ce plan-là. Une dictature militaire ou une dictature imposée par l`argent ou tout autre forme de dictature est en dehors des normes. On ne doit pas faire de concession là-dessus. Il faut que quelques mois après, on ait tourné la page.

Lorsque ce coup d`État est survenu, on a vu un certain nombre d`Ivoiriens l`applaudir, s`en réjouir même, et accueillir dans une liesse générale, ce " père Noël en treillis ". Ce fut peut- être pour eux une parenthèse heureuse, mais ne s`est-elle pas refermée comme une parenthèse honteuse pour la Côte d`Ivoire?

Assurément une parenthèse malheureuse, car elle a terni énormément l`aura de notre pays. L`exception qu`était la Côte d`Ivoire pendant longtemps ne l`était plus. Le pays n`avait pas eu de coup d`État pendant des années et il était cité comme modèle de stabilité. Ayant désormais subi un coup d`État, on a perdu cette aura. Le coup d`État et le régime militaire ont connu beaucoup de péripéties avant l`élection présidentielle de 2000. Il y a eu par exemple, les candidatures de certains leaders rejetées par la Cour suprême. En ce moment-là, j`étais retenu pendant longtemps pour des réunions à Rome. C`est là-bas que j`ai entendu dire que certains candidats à la présidentielle avaient été écartés et les rejets, entérinés par la Cour suprême. J`ai pensé que c`était malheureux parce que c`est d`office qu`on reçoit celui-ci, ou qu`on refuse celui-là. La discrimination à ce niveau-là est non seulement préjudiciable, mais condamnable également. Dans notre pays, il faut que nous ayons des principes. Or, nous arrivons dans un univers où l`éthique et les principes moraux s`évanouissent. C`est dommage. Dans l`éducation à donner à la population, il faut qu`on ait des bornes. L`Église a établi depuis des années une doctrine sociale. D`une part, tenir compte de la personne humaine, quelle qu`elle soit. D`autre part, donner la priorité totale au bien commun, qui doit être reconnu et recherché par tous et par tous les moyens. Par ailleurs, il faut garder le principe de subsidiarité, c`est-à-dire que la plus petite échelle puisse jouer un rôle devant la plus grande échelle. Comme dit l`adage latin," De rebus minimis non curatpretor ", c`est-à-dire des choses minimes, des détails, le chef ne s`en occupe pas. Enfin, il faut faire jouer la solidarité partout. Alors, si nous voyons que dans le coup d`État, tout cela est mis de côté, intrinsèquement, ce n`est pas bon.

Revenu de Rome, avez-vous rencontré votre fils, le général Guéi et avez-vous eu l`occasion d`évoquer le sujet des candidatures?

Bien sûr. Je lui ai donné certains conseils dont celui-ci, entre autres: " Il faut respecter certaines choses. Quand ce sera terminé, repars chez toi, puisque tu dis que tu es venu balayer. "

La rumeur a voulu que vous ayez auparavant vivement conseillé à l`un ou l`autre candidat officiel de ne pas se présenter à cette élection présidentielle. La rumeur était-elle fondée?

J`étais avec d`autres évêques et nous avons décidé cela à une réunion extraordinaire qui s`est tenue à Yamoussoukro, à l`issue de laquelle nous nous sommes repartis en trois groupes. L`on devait aller voir les principaux protagonistes. Moi, j`étais dans le groupe qui devait rencontrer le chef de l`État, le général Guéi. Nous lui avons demandé de ne pas se présenter à l`élection présidentielle. Dès qu`il a entendu cela, il a froncé les sourcils. Nous avons insisté et lui avons donné les raisons de notre recommandation. Vous savez, les évêques disent ce qu`il faut faire, ils rappellent les règles. Mais les hommes politiques ont leurs motivations et ils font ce qu`ils ont envie de faire. Nous, Évêques, n`avons pas de police pour leur mettre la pression. Mais la pression de la parole morale et spirituelle devrait les faire réfléchir. Et de nombreuses fois, ils ont vu que nous avions raison... Mais visiblement, nous n`avons pas été écoutés, et voilà où ce refus nous a conduits, nous et notre pays.

Au-delà de tout cela, et peut-être à cause de cela, peut-on dire que vous êtes un homme de pouvoir? Avez-vous été par ailleurs, un homme des pouvoirs successifs?

Je suis probablement un homme de pouvoir. Du pouvoir, j`en ai assurément et j`en ai eu parce que j`étais Évêque et Archevêque d`Abidjan et parce que je me suis donné une certaine image. Tenez, par exemple, à Pâques 2000, le président Gueï était là au cours d`une messe et j`ai parlé de Jésus-Christ. Un moment donné, je voulais le faire réfléchir en particulier, mais aussi toute la foule. En disant que Jésus était le chef, le seul chef, le général et le seul général. Quand j`ai dit cela, il y a eu des mouvements divers dans la foule. Le président Guéi n`a pas bronché, mais plus tard, un de ses collaborateurs m`a dit : "Monseigneur, ce que vous nous avez dit, c`était dur mais vrai. Vous avez raison, Jésus est le seul général. " Homme du pouvoir? Certains ont cherché à me récupérer. Le président Houphouët-Boigny, c`est sûr. Il a essayé. Ses collaborateurs m`ont fait certaines confidences. Il disait: " Tout homme a son prix. " Bien entendu, ce n`est pas Houphouët-Boigny qui a inventé cette formule, mais Machiavel - qu`il lisait beaucoup - dans son livre intitulé Le Prince, qui est souvent le code des pouvoirs.

Chapitre 7

Deux crises politiques en dix mois. Jamais deux sans trois

Houphouët-Boigny lisait donc beaucoup Machiavel?

Oui, De Gaulle aussi. Ils ont assimilé certains principes de Machiavel. C`est vrai qu`avec Bédié, je n`ai pas senti cette envie de me récupérer. Avec Gbagbo, non plus. Il est de loin mon fils. Communément, on dit que je suis" Gbagboïste ". On disait même que je suis né à Monga, mais que j`appartiens à l`ethnie de Gbagbo. C`est absolument faux. Je ne suis pas un Bété du tout, je suis un M`Batto. Ceci dit, si j`ai un conseil à donner à Gbagbo, je le lui donne. Je l`ai fait par exemple, à son retour de Rome, fin septembre 2002, à l`occasion de ce fameux discours qu`il avait prononcé après la mort du ministre de l`Intérieur, Émile Boga Doudou. Il était en colère. La rébellion du 19 septembre avait occasionné la mort de son ministre et ami. Alors, il avait dit à la télévision ivoirienne: " Je suis un homme. Si quelqu`un vient chez moi avec des fleurs, je l`accueille avec des fleurs, mais s`il vient avec une épée, je le reçois avec une épée. " Le lendemain de ce discours, j`ai demandé à Mgr Mandjo et au Pasteur Boni de m`accompagner chez le président Gbagbo. Nous y sommes allés et il nous a reçus. Nous lui avons dit: "D`abord, c`est courageux de votre part d`être revenu de Rome malgré ce qui s`est passé et à votre arrivée, vous avez fait un discours de chef, mais de chef fâché. Ce n`est pas un discours de père, que de parler d`épée. Vous avez toujours dit aux gens:" Asseyons-nous et discutons. "Alors, dites aux rebelles:" Faisons tout pour nous asseoir et discutons. "Je crois qu`il aurait dû faire cet autre discours. Les rebelles n`attendaient-ils pas cela? On a su plus tard que certains d`entre eux l`attendaient.

Moralement et politiquement, le Président pouvait-il proposer cela, au risque de s`affaiblir, à cette période-là?

Mais c`est bien cela qui, longtemps après, s`est produit, avec la main tendue du Président aux rebelles, à travers l`Accord de Ouagadougou. C`est la même démarche. Si elle avait été faite plus tôt, nous aurions fait l`économie de tant d`ignominies, d`horreurs et de souffrances.

Éminence, assumant toujours vos fonctions d`Archevêque d`Abidjan, vous avez dû faire face à deux crises politiques en dix mois. J`y reviens à nouveau. D`abord un coup d`État contre le président Bédié et l`exil de celui-ci, puis un régime militaire conduit par le général Guéi, et la mort du chef de la junte au début du déclenchement de la rébellion. Comment avez-vous géré tout cela, à votre niveau?

Cela a été difficile à gérer, parce que pour moi, c`était comme mes enfants qui se battaient. Il se trouvait que Guéi et Bédié sont des chrétiens et des catholiques. J`étais donc entre les deux, le père déchiré et laminé. J`ai dû intervenir très fort en élevant parfois le ton avec Guéi. Je l`ai déjà dit : au moment où Bédié partait pour son exil, il devait prendre l`avion, le général m`a téléphoné et il m`a dit:" Je laisse Bédié décoller et je le descends, je l`abats en l`air. "Alors j`ai hurlé: "Pas ça. Pour rien au monde. Si tu fais ça, tu seras maudit. Laisse-le partir. "C`était une façon pour moi de gérer les choses après le coup d`État. Je n`ai jamais raconté cela à Bédié. Et finalement, Guéi m`a écouté et il n`a pas exécuté Bédié. Vous savez, les douze ans que j`ai passés à l`archevêché ont été autant que tout ce que j`ai vécu avant. C`était d`une telle densité et d`une telle instantanéité qu`il fallait avoir le bon réflexe tout de suite.

Le général Guéi n`a donc pas abattu le président Bédié, mais lui a été abattu plus tard. Comment avez-vous, si l`on peut dire, "géré" l`annonce de sa mort?

Je l`ai déjà dit également, Guéi était mon fils spirituel. Et puis, on ne connaissait pas vraiment les circonstances réelles de sa mort. Alors c`était chez moi, l`impuissance du chef. Vous savez, je rappelle souvent ce qu`est la solitude du chef. Le chef est souvent seul dans l`amertume, dans le doute. Souvent, on en ressort très marqué. Tout cela, on le porte seul. Seul devant Dieu, avec Dieu.

Avant sa mort, le général Guéi avait à son tour perdu le pouvoir après l`élection présidentielle de 2000, remportée par le président Gbagbo. Quels ont été vos premiers mots à l`endroit du nouveau régime?

Il serait bon que vous vous référiez à la série d`homélies que j`ai prononcées à ce moment-là car elles étaient assez ciblées. Concernant ceux qui arrivaient, je donnais des conseils, je faisais des mises en garde. Je ne considérais pas les membres de ce régime comme des sauveurs, sanctifiés d`avance, mais comme des gens qui allaient faire une expérience et qui devaient tenir compte de ce qui était absolument indispensable pour qu`un pays soit équilibré. Je crois n`avoir pas failli à mon devoir. J`ai dit ce qu`il fallait dire.

Quelques semaines après cette élection, vous aviez une occasion formidable et solennelle, celle de la Messe de la Paix le 31 décembre, célébrée depuis une vingtaine d`années et qui permet à l`Archevêque d`Abidjan de parler au chef de l`État, au gouvernement, aux diplomates, à la classe politique et aux citoyens, tous réunis ensemble dans la cathédrale St-Paul. Vous pouviez donc, disons, " vous lâcher" et féliciter ou critiquer le régime, mais aussi commenter l`actualité politique et sociale...

Je l`ai utilisée. C`était une chaire importante, une occasion de réfléchir. Habituellement, on réfléchissait à partir de la pensée du pape à la veille d`une nouvelle année. Et à partir de l`application évangélique, je tirais les conclusions pour les choses actuelles, à l`inspiration de l`Esprit -Saint et à l`analyse de la situation. Je vivais intensément ce que le peuple ivoirien vivait. J`ai eu tellement de conversations avec l`élite, avec la classe moyenne que j`en étais imprégné.

À cette occasion-là, les homélies de l`Archevêque étaient très attendues et très redoutées. Surtout lorsque l`Archevêque s`appelait, avant vous, Bernard Yago ou désormais Bernard Agré, son successeur, des prélats qui n`avaient pas leur langue dans leur poche.

Vous avez entendu les termes et le ton que j`employais: dire la vérité avec une certaine souplesse. À la fin de la messe, j`avais pris l`habitude de faire distribuer ces homélies à l`assistance. Pour que les gens aient la possibilité, de prolonger chez eux, la réflexion. Certains me trouvaient plus souple, d`autres me trouvaient plus virulent que Mgr Yago. Vous savez, à force de l`entendre, de le fréquenter, de le lire, je connaissais de mieux en mieux le milieu politique. Je me faisais donc une idée très précise et avec l`affection pastorale que j`avais, je pouvais me permettre d`encourager, de dénoncer voire d`annoncer l`avenir.

Le nouveau régime est donc en place. En dehors des critiques et des conseils, que faites-vous, personnellement ou avec l`ensemble de l`épiscopat, pour jeter les bases de la réconciliation nécessaire après tous ces déchirements?

Il y a trois réalités. La première, c`est la parole, avec les conférences, les homélies, etc. J`en ai usé et sans doute abusé car j`ai beaucoup parlé, à tous. J`ai donc utilisé le ministère de la parole. La deuxième réalité, ce sont les contacts directs par ceux qui sont venus me voir ou ceux que j`ai essayé de rencontrer. Je dis bien, essayer, car ce n`était pas tout le monde qui désirait voir ma tête. C`est vrai que je ne ménage pas beaucoup, tout en étant très souple. Quand il y quelque chose à dire, je le dis, dans le sens du bien commun. La troisième réalité, c`est que dans l`esprit de la réconciliation, nous avons engagé une action très suivie avec les autres chefs des confessions religieuses. Cette action m`a été dictée par l`habitude de conversations qu`on avait prise, en particulier avec l`Imam Tidiane Ba, qui était le chef de la communauté musulmane. C`était un homme cultivé, spirituel, qui avait une certaine classe, de la modération et de la profondeur. Ensemble, nous parlions souvent théologie et spiritualité. Après lui, est venu l`Imam Koné Koudous avec qui nous avons continué à discuter, ainsi qu`avec le Pasteur Boni, chef de la communauté protestante méthodiste. Ensemble, nous faisions des déclarations et nous montrions notamment qu`il n`y a pas de guerre de religion. D`ailleurs, ensemble, nous avons fait certaines démarches à Paris pour convaincre la communauté musulmane que nous n`avions pas de dissension. À la grande Mosquée de Paris, nous avons discuté pendant presque deux heures avec les responsables. Lors de ce séjour parisien, nous avons rencontré aussi la conférence épiscopale de France qui, je dois le dire, n`a pas fait ce que nous souhaitions pour éclairer la lanterne de la communauté catholique de France. Mais peut -être qu`on ne lui a pas donné assez d`informations ou de documents. Notre délégation était composée de Mgr Dacoury Tabley et de moi-même pour les catholiques, des Imams Koudous et Dosso pour les musulmans, et du Pasteur Boni pour les protestants.

Vous étiez organisés dans un forum des confessions religieuses. Qui a vraiment été à l`initiative de sa création?

On sentait venir la chose et c`était nécessaire qu`on le fasse, parce qu`après les difficultés, nous observions que de l`extérieur, on voulait exploiter ce qui pouvait être des dissensions éventuelles entre nous. Alors, j`ai beaucoup œuvré pour qu`on crée ce forum. Les membres voulaient tout de suite que j`en sois le président. J`ai refusé et j`ai demandé qu`on l`élise démocratiquement. Ainsi, a été élu le Pasteur Ediémou Blin Jacob, le chef du diocèse de l`Église du christianisme céleste de Côte d`Ivoire; d`après les règles que nous avons édictées, la présidence du forum devrait être tournante, tous les six mois. Malheureusement depuis des années, Ediémou a confisqué la présidence du Forum des confessions religieuses. Je lui ai plusieurs fois fait remarquer que ce n`était pas normal de sa part. Et finalement, j`avais décidé de ne plus lui en parler parce qu`il finirait par croire que c`est une affaire personnelle entre lui et moi. Ce que fait Ediémou, ce n`est pas bon parce qu`en l`accaparant, il tue l`institution. Je lui avais écrit une lettre dans laquelle je lui recommandais d`organiser une réunion pour régulariser la situation. Cela a créé un malaise. Comme il était le président, telle confession refusait de faire chemin avec nous. Alors, il a été créé un autre groupe, appelé le Collectif des chefs religieux, voulu par le ministre des Cultes, M. Désiré Gnonkonté. Mgr Mandjo avait été pressenti pour le diriger. Ce collectif réunissait effectivement tout le monde y compris les protestants méthodistes qui refusaient d`être dans le forum à cause d`Ediémou. Il fallait donc pousser le collectif pour qu`il remplace le forum. Mais le forum était devenu presque une institution reconnue par l`État, une institution pouvant jouer un rôle religieux important dans le champ politique. Et son président, malheureusement, pouvait s`en servir comme d`un tremplin.

Après la Messe de la Paix, il y avait aussi les vœux du Nouvel an au Chef de l`Etat, une occasion traditionnelle pour parler aussi au Président et faire le tour de la situation sociale et politique. Vous avez été le porte-parole des religieux à cette occasion, en tant qu`Archevêque d`Abidjan, pendant douze ans.

Avant moi, ce fut toujours le Cardinal Yago qui portait la parole, en tant que doyen et en tant qu`Archevêque d`Abidjan. Avec moi, cela a continué. Avant l`adresse au Chef de l`État, je préparais ce qu`on allait lui dire. Je consultais auparavant les autres chefs religieux pour le thème central de notre discours. Ils faisaient une proposition. Ensuite je rédigeais un premier texte. Puis je le leur soumettais, et quand ils en étaient d`accord, alors je le lisais devant le Président. J`ai joui de ce privilège et je crois qu`il est bon que ce soit institutionnalisé. Que l`Archevêque d`Abidjan fasse le discours. Je me rappelle que du temps du président Bédié, un quasi incident s`était produit à l`occasion des vœux. J`avais fait l`adresse au Président et quand j`ai terminé, un imam s`était présenté, qui voulait lui aussi parler. Le chef du protocole, M. Ouegnin, s`était approché et lui a dit: " Monseigneur a parlé pour tous. " Et l`imam s`est retiré.

En général, comment réagissaient les présidents Bédié, Guéi et Gbagbo à vos discours qui, pour une bonne part, étaient le résultat de votre propre état d`esprit?

Je n`ai pas eu leur réaction. Si c`était négatif, je l`aurais su. Mais ils répondaient directement au cours de la cérémonie de présentation des vœux.

Une autre action pour la Paix a été l`instauration par l`État, dès octobre 2001, d`un forum national pour la réconciliation à l`initiative du président Gbagbo. L`église catholique y a pris part et a apporté sa contribution à son déroulement. Mais a-t-elle, dans sa participation, aidé à poser et à solidifier cet autre jalon de la réconciliation nationale?

La contribution de l`Église catholique, c`est qu`elle a été sollicitée au Conseil des Sages et qu`elle pouvait intervenir. Elle est intervenue pour agencer les choses. Nos représentants ont fait ce qu`ils ont pu pour que le bateau ne tangue pas. Mais au cours de ce forum, chacun des orateurs venait dire sa part de vérité au lieu de dire la vérité. Je dois dire que pour moi, ce forum s`est terminé mi-figue, mi-raisin. Je n`ai pas été très satisfait du résultat. Mgr Dacoury-Tabley et Mgr Mandjo en ont fait le compte-rendu aux évêques. Certains ont d`ailleurs profité de notre participation pour fustiger l`épiscopat. Des gens sont venus déblatérer. Ce fut une expérience, pas parfaite, mais bonne. Il aurait fallu que ce soit pour dire la vérité.

La providence elle aussi a participé à la réconciliation car dans cette période, le pape Jean Paul II vous élève à la dignité cardinalice. Un honneur pour tous les Ivoiriens et un rayon de joie dans notre crise sociale et politique. Beaucoup l`ont interprété comme un soutien du Vatican à la Côte d`Ivoire...

Oui, cela a été interprété un peu comme tel. Rome aurait pu nous "sauter", car la Côte d`Ivoire n`avait plus son aura d`avant. Mais avoir marqué cette période-là en élevant un fils de Côte d`Ivoire à cette dignité avait un sens. D`ailleurs, lorsque je suis revenu de Rome après le consistoire, j`ai donné la gloire à Dieu, la gloire au pays, la gloire à la chrétienté. On ne donne pas le cardinalat seulement à un homme. Cela faisait un certain temps que Rome y pensait, notamment depuis la disparition du Cardinal Yago en 1997. Il y a eu une première vague mais je n`y étais pas. J`ai été dans la deuxième vague. Savez-vous qu`auparavant, j`étais à Rome un jour lorsque quelqu`un m`a appelé" Éminence". Dès qu`il a dit cela, ensemble, nous avons ri aux éclats. Était-il déjà au courant de ma nomination, ou était-ce de sa part un lapsus linguae ? Je ne le sais pas. Toujours est-il que ce quelqu`un est devenu lui aussi Cardinal. Il faut savoir que le cardinalat est quelque chose de très sacré.

Certains affirmaient à Abidjan, que vous-même, depuis longtemps, vous actionniez vos relations au Vatican pour être nommé cardinal.. .

Ils ne savent pas comment cela se passe. On ne grouille pas pour devenir cardinal. Pour nommer à cette dignité, le Pape et le Vatican regardent le pays, l`église et l`individu.

Avec cette nomination en 2001, il y a eu un regain de confiance en la Côte d`Ivoire, qui a été ainsi honorée et cela a contribué à un certain apaisement dans le pays. Pourtant, un an seulement après, comme il n`y a jamais deux sans trois (le coup d`État contre Bédié et la fin du régime militaire de Guéi), voilà que survient une rébellion militaro-politique. Est-ce qu`à ce moment-là, vous réagissez comme un fataliste?

Non. Je n`ai pas ce tempérament-là. Je ne suis pas pessimiste. Au contraire, je dis que tout est grâce. On s`est réjoui, on a applaudi et maintenant on souffre. On passe par des hauts et par des bas. C`est l`histoire d`un pays. Mais les "jusqu`au-boutistes" doivent un moment arrêter, en tenant compte de l`intérêt du pays et du bien commun. Nous avons tourné une page. Ecrivons maintenant une nouvelle page. Et surtout, aujourd`hui où nous préparons des élections, il faut qu`on sache que le pouvoir doit sortir des urnes. Il faut une réelle transparence de la part de ceux qui les organisent et que personne ne s`érige en arbitre et ne déclare nulle part, par des faits ou par des paroles, qu`il a déjà gagné. En ce qui concerne l`avènement de la rébellion, je dois dire qu`on prend les évènements tels qu`ils se présentent. Nous n`avons pas fait de lien avec autre chose et nous ne nous sommes pas énervés que les choses se soient compliquées. Une crise en appelle une autre, mais c`est continuellement qu`il faut chercher à pacifier le pays. Même quand la paix sera revenue, nous aurons encore à faire ce travail de consolidation de l`unité du pays. Car la paix n`est jamais acquise une fois pour toutes. Et la paix, ce n`est pas l`absence de guerre.

En cherchant à trouver la paix après le déclenchement de cette rébellion, les acteurs ont signé plusieurs cessez-le feu et autres accords...

J`ai pensé et je persiste à penser qu`en Côte d`Ivoire, ce qui doit primer, c`est le dialogue. C`est pourquoi, dès les premières heures de la rébellion, j`ai recommandé au président Gbagbo un discours d`apaisement et une discussion intra- ivoirienne. Cela n`a pas eu lieu. Et on est parti tout de suite à Lomé chez Éyadema. C`est à ce moment-là que le président sénégalais Abdoulaye Wade est entré en scène, et a tout fait pour qu`on aille à Dakar. La France a été la plus forte, car la discussion a été emmenée sur les bords de la Seine, pour arriver à l`Accord de Marcoussis. J`étais moi-même à Paris à ce moment-là, mais je n`ai rencontré aucun de ceux qui étaient partie prenante dans les négociations, sauf les chefs religieux chrétiens et musulmans de là-bas. J`ai toutefois salué quelqu`un que je connaissais à l`Élysée mais ce n`était pas pour discuter des négociations.

Qu`avez-vous pensé de cet Accord de Marcoussis ?

Marcoussis, je l`ai regardé d`abord comme un hold-up. Car ce sont les Africains qui auraient dû gérer cette affaire. D`abord la Côte d`Ivoire. Or cela nous a échappé pour aller à Marcoussis. Ce qui en est sorti, même de grands juristes français ont dit que c`était une mascarade. C`était simplement pour montrer la puissance de la France.

Qu`en est-il de l`Accord de Pretoria?

La même chose. Là aussi, le processus ne devait pas avoir de fin. Cela s`est terminé toujours en dehors de la Côte d`Ivoire.

Avec l`Accord de Ouagadougou?

Oui. Cela s`est terminé au Burkina Faso, après l`Afrique du Sud. Il fallait que ce soit la dernière étape. Désormais, avec cet accord, les gens de la rébellion sont entrés dans le gouvernement et ils y jouent les premiers rôles. Si donc on avait trouvé beaucoup plus tôt un accord entre Ivoiriens, cela nous aurait évité tant de choses absurdes et inutiles;

Êtes-vous plutôt satisfait de l`Accord de Ouaga que des Accords de Marcoussis et de Pretoria?

Vous savez, l`Accord de Ouagadougou a nécessité beaucoup d`abnégation du côté des rebelles et du côté du pouvoir. Et cela s`imposait. Je n`en suis donc pas mécontent. Cet accord s`est trouvé en Afrique, mais ayant été réalisé en terre burkinabè, c`était aussi deux peuples qui avaient besoin de se réconcilier: le peuple ivoirien et le peuple burkinabè. Les deux chefs d`État se connaissent et se pratiquent de longue date. Alors, je n`ai pas du tout été étonné que l`un vole au secours de l`autre, et que les peuples en profitent pour construire une région forte parce que le mariage entre la Côte d`Ivoire et Burkina Faso s`impose. Comme le mariage entre la France et l`Allemagne. Alors, entre les anciens antagonistes ivoiriens, il faut tout faire pour qu`on lâche du lest, de part et d`autre, car c`est dans l`histoire qu`on construit l`union.

Vous pensez donc que cet Accord de Ouaga est de loin, le meilleur des accords signés ?

Oui, puisqu`il tient jusqu`à présent, depuis sa signature en 2007. C`est donc sûrement le bon. Les accords de Lomé, de Marcoussis et de Pretoria n`ont pas eu le même bonheur.

Cet accord fonde-t-il personnellement votre espoir?

Dans la mesure où les gens ne se contentent pas d`avoir écrit l`accord, mais le vivent...

Quels commentaires sur ceux qui ont été chargés de faire appliquer ces accords, les Premiers ministres Diarra, Banny et Soro ?

Croit-on que dans le cœur de tous ces acteurs, il n`y ait pas un grain d`amour assez prononcé pour la patrie? Si des personnes acceptent de remplir une mission en faveur de leur pays, je suppose que chacune d`elles, a pour lui, une certaine dimension d`amour et qu`il a fait vibrer les fibres de cet amour. Je connais bien Seydou Diarra et je m`honore de son amitié depuis longtemps. Quant à Charles Banny qui lui a succédé, et qui est pour moi une vieille connaissance, je l`ai vu arriver avec beaucoup d`espoir. Maintenant, c`est Guillaume Soro. Il est plein de vie. A-t-il cette dimension d`homme d`État? Il le prouvera lui-même. Je crois qu`il faut faire confiance aux hommes. Et je dis que tout homme est perfectible dans la mesure où il se laisse conduire par Dieu.

Le hasard de notre calendrier d`entretiens les mercredi et vendredi de chaque semaine, nous fait tomber sur le vendredi 19 septembre aujourd`hui. Or ce 19 septembre 2008, c`est le sixième anniversaire du déclenchement de la rébellion. Six ans après, avez-vous aujourd`hui un sentiment particulier de ce fameux 19 septembre 2002 ?

Quand j`ai prié ce matin, j`ai fait le tour des intentions. Notamment pour tous ceux qui sont tombés en Côte d`Ivoire. Le 19 septembre 2002 a été la nuit des longs couteaux. Car beaucoup sont tombés à ce moment-là ou à cause de cela. Et beaucoup auraient pu tomber. Un anniversaire comme celui-ci doit se vivre dans la prière. Le soir, j`irai encore m`entretenir avec Jésus-Christ et je lui confierai à nouveau, tous les antagonistes et acteurs de ce 19 septembre, les connus et les inconnus, les survivants et les morts. Ainsi que ceux qui y ont échappé. Vous savez, moi-même, j`aurais pu être parmi les morts de ce 19 septembre 2002. Le pape m`a habillé en rouge et la providence nous conduit. Donc, aujourd`hui, je dis : je me souviens. Et je voudrais que jamais plus, en Côte d`Ivoire, il n`y ait une nuit pareille à celle de ce 19 septembre 2002.

Si ce 19 septembre 2008, vous étiez devant les principaux antagonistes de ce conflit à savoir Gbagbo et Soro, quels mots auriez-vous eus pour chacun d`eux ?

Je leur aurais dit : " Vous êtes tous les deux assis au chevet d`une mère très malade, qui doit revenir à la vie. Entrez en vous-mêmes, faites le vide, purifiez votre mémoire et votre cœur et dites ensemble: frère, que pouvons-nous faire pour que notre mère guérisse et redevienne la belle femme d`autrefois. "Aujourd`hui, en effet, la Côte d`Ivoire est entre les mains de ces deux hommes. Je leur aurais dit également: " Soyez inventifs, constants, positifs et prophètes".

La Côte d`Ivoire est laïque, mais pensez-vous que les deux ont une responsabilité chrétienne dans le maintien de cette paix qui semble se laisser trouver désormais ?

Bien sûr. C`est pour cela que certains musulmans nous disent: " C`est notre tour de prendre les rênes, car les chrétiens nous ont traîné dans la boue, dans la pauvreté ". Je dis donc ceci: les chrétiens qui prennent les rênes de ce pays, à n`importe quelle échelle, se rendent-ils compte qu`ils ont une responsabilité chrétienne? La doctrine sociale de l`Église est là pour nous le rappeler.

Extraits des “Mémoires du
Cardinal Bernard Agré:
Ses grands bonheurs, ses menus secrets”
Entretien avec Lebry Léon Francis

in Le Nouveau Réveil N°2484 du 31 mars 2010

Biékosseu : la sauce au jus de piment

2010-09-29T10:54:00.002+02:00

Dégustation de Biékosseu en pays Gwha par afrosapiens

Le Biékosseu, ou sauce au jus de piment, est à l'origine une succulente sauce Akyé (Attié), mais néanmoins adoptée par leurs voisins Ghwa. Elle est généralement accompagnéé de foutou (pâte de banane & manioc), d'attiéké (semoule de manioc) ou encore de bouillie d'igname. Nous vous proposons de découvrir la recette de ce plat typique des peuples lagunaires du sud de la Côte d'Ivoire.

Biékosseu, ingrédients pour 6 personnes

La Sauce Aubergine
- 8 Aubergines fraiches
- 1 poignée de Gnagnan
- 3 belles Tomates
- 5 Piments frais
- 2 Oignons
- 2 Cubes Maggi
- Sel

Le poisson à la Sauce piquante
- 6 Mâchoirons frais
(environ 500 g chacun)
- 6 Piments Rouges
- 2 Oignons
- 4 Tomates
- 2 cuillerées à soupe d'Huile d'Arachide
- 1 Cube Maggi
- Sel

Préparation :

Étape 1, La Sauce Aubergine
Equetez les aubergines. Coupez les en deux dans le sens de la hauteur.
Pelez les oignons et coupez les en lamelles tres fines.
Dans une casseroles contenant 1,5 L d'eau et une pincée de sel,
mettez à bouillir aubergines, tomates, oignons et piment pendant 30 à 35 minutes.
Pendant ce temps, vous pouvez déja couper les légumes de la deuxième étape
(Le poisson à la Sauce piquante) et les écraser.
Retirez l'aubergine, la tomate et le piment, puis écrasez les avant de les
remettre dans leur bouillon qu'on aura laissé mijoté.
Au bout de 30 minutes de cuisson, ajouter les deux
cubes Maggi et laissez mijoter encore 10 minutes à feu doux.

Étape 2, Le poisson à la Sauce piquante
Tapissez l'intérieur d'un faitout (ou d'une cocotte minute)
de feuille d'attiéké (ou de feuille de jonc).
Posez dessus les pissons, les légumes écrasés,
le cube Maggi et arrosez le tout avec l'huile.
Fermez le faitout de facon à ne laisser échapper
aucune vapeur et laissez cuire 45 minutes.

Vous servirez les deux sauces séparement...

source : Ivorian Food

Transports en pays Ghwa (1)

2010-08-19T11:56:00.006+02:00

Reprise ici d'un billet rédigé sur mon ancien blog case en construction, pour évoquer le cas des difficultés des transports en pays Gwha en particulier et en Côte d'Ivoire en général. La vidéo qui illustre ce billet a été tournée sur la piste qui relie les communes de Monga (pays Gwha) et Alépé (pays Attié) [Voir carte du pays Gwha]

Les sentiers de la perdition

Peut être que l'on croit faire des économies en négligeant d'investir dans des infrastructures routières dignes de ce nom mais au final le piteux état de la voirie (ivoirienne) se paie au prix fort. Les pertes en vie humaine dues aux accidents de la circulation, les coûts économique et écologique induits par la prolifération logique des 4X4 dans ce pays sous développé (hausse des importations et pollution générée par ces grosses cylindrées), ainsi que le frein au développement des échanges sont autant d'éléments dont il faut tenir compte pour évaluer une politique des transports publics. Quant à ceux qui n'ont pas le privilège comme les officiels, les nouveaux riches, les forces de l'ordre ou encore l'ONUCI de circuler avec une 4 roues motrices, il restera toujours Les Garagistes pour les assister dans leurs péripéties routières. Illustration sur une piste ivoirienne parmi tant d'autre, en l'occurrence celle conduisant à mon village...une voie censée être bitumée depuis l'ère du parti unique.

Retrouvez cette vidéo dans notre playlist M'Batto TV [menu droit]

Akoyaté à l'honneur

2010-08-19T11:27:00.016+02:00

Akoyaté, Petit bord lagunaire "Obrou Aké" par Katchos le Ghwabi

Nous publions ici quelques photos de l'internaute Katchos le Ghwabi, originaire d'Akoyaté, le village situé à la pointe occidentale du pays Gwha [Voir Carte du pays Gwha]. D'autres clichés de Katchos sont disponibles sur son profil Panoramio.

Église St Michel d'Akoyaté, par Katchos le Ghwabi

Une rue à Akoyaté, par Katchos le Ghwabi

Entrée d'Akoyaté, par Katchos le Ghwabi

Akoyaté, vers le grand bord lagunaire

Ci-dessous, une série de photos d'autres villages gwha de Katchos le Gwhabi.

Le rond point d'Akouré par Katchos le Ghwabi

Degô, rond-point d'Oguédoumé, par Katchos le ghwabi. Ce monument a été bâti vers 1878 par les missionnaires européens.

Le marché de Dabrè, par katchos le Ghwabi

Église de Dabrè, par Dadet d'Oghlwapo

Toutes les photos de ce billet ont été retouchées par afrosapiens pour mbatto.info .Retrouvez une sélection des photos de notre site sur l'album photo géolocalisée du monde Gwha

Le monde Ghwa sur Wikipedia

2010-08-18T21:53:00.009+02:00

La page consacrée au monde gwha sur l'encyclopédie libre Wikipedia vient d'être actualisée. Nous signalons cette heureuse mise à jour puisque jusqu'à présent seule une description très succincte et grossière des Gwha/M'batto était proposée. Notons également le référencement de notre site sur cette nouvelle page.

Découvrons ci-dessous la nouvelle version de l'entrée M'Batto sur Wikipedia.

M'Batto

Les M'Batto (parfois orthographié Mbato), aussi appelé Gwha (parfois orthographié Gwas ou Gouas), constituent un peuple minoritaire de Côte d'Ivoire. Les M'Battos vivent aujourd'hui, dans la région des Lagunes, dans le département d'Alépé, à 45 km au nord d'Abidjan, notamment dans la sous-préfecture d'Oghlwapo, ainsi qu'Abidjan et Bingerville. Ils sont issus du peuple Akan et vivent essentiellement dans le sud-est de la Côte d'Ivoire.

C'est un peuple animiste à l'origine qui sous la colonisation a vu une grande partie de sa population se tourner vers le christianisme.

Ce peuple a une très faible population parce qu'il a combattu presque tous ses voisins, à savoir les Attiés, les Abés, les Ébriés, et les autres peuples akans du sud du pays.

Villages M'Batto
Le village d'Oghlwapo est la fusion des 2 villages qui constituent le chefs lieu des 2 branches du peuple M'Batto à savoir Dabrè pour les lablons et Domolon pour les Domlons.

Akouré (Lablon), Monga et N'grakon(Ingrakon) (Domlon) sont quelques un des principaux villages M'Batto.

Organisation sociale du peuple M'Batto
Le peuple M'Batto est composé de 2 branches: les lablons (ou gens d'en-haut) et les domlons (ou gens d'en bas). Les lablons constituent la branche senior des M'Batto.

Le peuple M'Batto est organisé selon un système de démocratie des classes d'âge.

Le pouvoir se repartit selon un système de classes d'âge aussi appelé générations. On dénombre 4 générations, qui sont les Nyondon, les Dougbos, les Monakwon et les Béchouons. Chaque classe d'âge se divise en 5 sous-groupes, à savoir Djéon, Togba, Mondonin, Adjéon et Atogba. Ces 2 derniers sous-groupes sont considérés facultatifs. Ces sous-divisions correspondent également à une répartition en fonction de l'âge, et du rang dans la fratrie des hommes qui y participent.

Chaque génération dure en moyenne 15 ans. Ainsi le cycle des générations est de 60 ans, et chacune se succède pour occuper des fonctions distinctes a tour de rôle.

Bibliographie
* Bernadette Badjo, Les mensonges de la nuit : Contes du Pays Gwa, 2003

Liens externes
* les-ghwa-ou-m-batto
* mbatto.info

source : wikipedia

Foi chrétienne & culture animiste chez les ghwa

2010-08-16T22:17:00.012+02:00

Un membre de la communauté le village gwha sur facebook a publié une série de vidéos sur la récente inauguration de l'Hôpital (ou centre de santé?) San Bernardino d'Oghwlapo/Domolon. Nous vous proposons d'en découvrir deux qui nous semblent très instructives sur les rapports sans complexe que les gwhas entretiennent avec leur foi chrétienne et leur culture animiste.

Inaguration de l'Hôpital San Bernardino d'Oghwlapo (1)

"... Que tous nos projets se réalisent. Par le passé nos ancêtres ont souvent été belliqueux, mais cela ne leur a pas été bénéfique. Aujourd'hui Dieu veille sur nous pour que nos desseins aboutissent et que nous vivions dans l'entente..."

Traduction de l'extrait du discours en N'glwa du Cardinal Bernard Agré

Inauguration de l'Hôpital San Bernardino d'Oghwlapo (2)

"Seigneur voici la boisson, La Terre (ndlr : les Ancêtres) voici la boisson..."

Traduction des mots du chef traditionnel d'Oghwlapo procédant à une libation en l'honneur des ancêtres.

De par sa position géographique, le peuple gwha a été un des premiers peuples de Côte d'Ivoire à rentrer en contact avec les colons et les missionnaires européens...d'où sa forte christianisation. Pour preuve, cette ethnie minoritaire a donné à la Côte d'Ivoire son deuxième Cardinal que l'on aperçoit dans la première vidéo. Pour autant, les gwha n'ont nullement renoncé à leurs pratiques animistes; l'exemple de la célébration du Fakwé l'atteste et cette libation faite naturellement au cours de l'inauguration de l'Hôpital San Bernardino d'Ogwhlapo l'illustre (vidéo 2).

Pour information, le nom du village d'Oghwlapo signifie littéralement la maison des gwha. OGHLWAPO désigne aussi bien Domolon que Dabrè les deux premiers villages capitales. Enfin, ces vidéos sont disponibles dans notre section TV

Lettre ouverte aux Ivoiriens et à tous les amis du peuple Bidjan

2010-06-17T11:15:00.004+02:00

Avant notre extinction, sachez que hier encore, c’était la colonisation française. Les colons, en 1893, avaient exproprié notre terre sous les menaces de leurs armes et avec d’autres méthodes abjectes. Avec l’indépendance en 1960, la spoliation des biens et terres s’est poursuivie avec Houphouët-Boigny, Yacé Philippe Konan Bédié, Gadié Pierre, Konan Kanga et tous les barons du parti PDCI-RDA. Aujourd’hui c’est au tour du président Gbagbo, ses amis politiques et tous les partis d’opposition qui s’acharnent sur la carcasse et la dépouille de ce qu’il reste comme patrimoine foncier à la tribu Bidjan.

Avant notre extinction, sachez qu’Abidjan, capitale de la Côte d’Ivoire, est tout d’abord un gros village appartenant aux Bidjans et divisé en sept quartiers. Au sud, notre patrimoine foncier commence à la frontière de Moossou chez les Abourés, à la lisière de Abrebi chez les Alladjans de Jacqueville. A l’est avec Bingerville, à l’ouest avec Youpougon et au nord avec Abobo.

Ainsi la capitale de la Côte d’Ivoire est bâtie dans le village des Bidjans et non chez tous les Atchans. Voilà la vérité historique que les politiciens essaient de vous cacher. Aujourd’hui, la Côte d’Ivoire, qui s’enorgueillit à l’étranger d’être un pays hospitalier et riche, est un cauchemar pour les peuples du Sud.

Agrandir le plan

Avant notre extinction, sachez que le peuple Bidjan, jadis si fort et fier, est en train de périr étouffé sous le pouvoir et les intérêts commerciaux et privés, tant au niveau national, qu’international.

Avant l’extinction de la tribu Bidjan, les vrais dépositaires du patrimoine foncier à Abidjan en Côte d’Ivoire, que l’humanité entière entende notre dernier souffle d’agonie. Car les Bidjans ne se laisseront pas éliminer en silence, n’ayez aucun doute là-dessus.

Avant notre extinction, sachez qu’en Côte d’Ivoire, il y a une politique de ségrégation à l’égard du peuple Atchan en général et de la tribu Bidjan en particulier, sans doute parce que ce peuple a le malheur d’être l’occupant légitime des terres qui ont servi à l’implantation de la capitale du pays. Sur cette terre qui nous appartient, le port d’Abidjan produit 90% des recettes douanières du pays, des milliers de milliards de francs CFA dans la caisse de l’Etat ivoirien. 70 à 75% des sociétés industrielles, des banques et des grands commerces sont installés sur le patrimoine foncier de notre tribu, qu’on laisse par ailleurs mourir de faim et de mauvaise santé. Tous les régimes successifs, y compris celui de l’actuel président Gbagbo, ont totalement exclu notre tribu de cette manne financière colossale. Avant notre extinction, sachez que, pour pouvoir mieux exclure les Bidjans de la gestion de leur propre territoire, les pouvoirs politiques ont dressé les ethnies les unes contre les autres. Ils ont créé des pseudo ethnies majoritaires ( les Baoulés, les Bétés et les Djoulas ) qui détiennent aujourd’hui tous les hauts postes dans l’appareil de l’Etat et qui donc captent toutes les ressources à leur profit.

Malgré les arguments et les preuves irréfutables que nous avons donné au ministère de la construction au service juridique et contentieux, le président Gbagbo s’obstine à dépouiller les Bidjans de leur île ( l’île Boulay) et de leur cordon littoral, sans oublier les différents lacs à Vridi qu’exploitent les raffineries de pétrole – la SIR siphonne près de cinq millions de litres d’eau par jour du lac M’bakrè pour entretenir leurs installations sans égard pour les populations autochtones que nous sommes.

Représentants marionnettes

Avant notre extinction, sachez que nous n’accepterons plus d’être écartés comme des lépreux, parqués comme des bestiaux dans des taudis et des ghettos sans eau courante, dans la violence, étrangers sur notre propre terre, sans pouvoir même gérer notre propre commune ou la représenter à l’assemblée nationale. Dans la réalité, les maires, les députés et les conseillers généraux qui nous « représentent » ne sont que des marionnettes installées pour permettre à leur chef de parti d’avoir une influence à Abidjan. Aucun peuple n’accepterait d’être gouverné par des étrangers alors que les maires et les députés élus dans les huit communes d’Abidjan ne parlent même pas notre langue et ne connaissent ni nos traditions, ni nos coutumes.

Avant notre extinction, sachez qu’après avoir pillé une grande partie de nos terres, pollué la lagune qui avait fait de nous un grand peuple de pêcheurs, après avoir imposé les grues et les bulldozers sur notre île Boulay, voilà qu’ils s’en prennent à Locodjro, le symbole même du peuple Bidjan et de sa résistance. En plus du symbole historique et coutumier que représente Locodjro, il faut savoir, que privés de tout moyen de subsistance, les quelques 2500 habitants sont piégés dans un ghetto d’un quart de kilomètre carré qui jouxte un territoire, de la même superficie, qui leur appartient et qui vient d’être mis en vente sur internet ( en bordure de la lagune, idéal pour constructions immobilières, prix : nous consulter ) par l’un des hommes les plus puissants et corrompus du pays.

Avant notre extinction, sachez que nous réagirons. Mais comment ? Le 14 août dernier les mandataires de notre peuple ont rencontré des membres de la délégation de la Commission européenne à Abidjan. Après avoir refusé de nous laisser saisir l’événement sur support audiovisuel, la délégation européenne a réagi au viol que nous lui avions présenté en nous renvoyant à la justice ivoirienne et en nous faisant comprendre qu’il serait très difficile de recouvrer notre dignité. En somme, elle nous a dit que puisque la dignité qu’elle même nous a prise est à jamais perdue, nous devrions au moins nous laisser étouffer dignement par le régime corrompu ivoirien.

Avant notre extinction, sachez que le peuple Bidjan est le seul groupe ethnique qui peut recourir aux armes et à la violence pour revendiquer ses droits. Mais contrairement aux ethnies du nord, nous, Bidjans, nous respectons la vie humaine, nous aimons notre prochain et nous avons toujours évité de recourir à la violence. Nous pensons que la fin de notre marginalisation réside dans l’arène politique : nous faire élire maire, député et certainement un jour président. C’est pourquoi, nous demandons aux personnes de bonne volonté, aux sociétés, aux ONG, aux financiers, aux politiques et aux simples citoyens de nous soutenir dans nos efforts pour recouvrer nos terres et enfin avoir le droit de nous épanouir en participant, comme tout un chacun, à la vie économique, politique, sociale et culturelle de notre pays.

Soyez certains toutefois que nous mettrons tout en oeuvre pour empêcher l’extinction du peuple Bidjan – envers et contre les intérêts privés des puissances politiques et financières.

Une tribune d’Ahouo Koutouan, Vice-président de la Coopérative des Bidjans (COOPAIBVAN)

Statuts de l'ASEN

2010-06-16T18:56:00.003+02:00

PREAMBULE

Vu

TITRE 1 A 5

TITRE PREMIER :

CONSTITUTION. DENOMINATION. SIEGE. DUREE. OBJET.

ARTICLE 1 : Constitution.
Il est fondé entre les adhérents aux présents statuts, une association conformément à la loi n° 60-315 du 21 septembre 1960 relative aux associations.

ARTICLE 2 Dénomination
L’organisation non gouvernementale est dénommée : Association pour l’Etude du N’GHLWA en abrégé ASEN

ARTICLE 3 : Durée
La durée de vie de l'association est indéterminée.

ARTICLE 4 : Siège social
Le siège social de l’ONG est fixé à OGHLWAPO Il peut être transféré, selon les modalités définies par les présent statut et règlement intérieur, en tout autre lieu du territoire national.

ARTICLE 5 : Objet
L’association a pour objet :
- La traduction de la Bible en langue Nghlwa
- L’Ecriture de cette langue en vue de la production de syllabaires, publications diverses
- L’Alphabétisation du peuple

En savoir plus :

Télécharger l'intégralité des statuts de l'ASEN

L'actualité de l'ASEN sur M'batto.info

Conflit Abouré-M'batto : Protocole d'accord des 27 avril et 24 mai 1954

2010-06-16T11:56:00.005+02:00

L’an mille neuf cent cinquante quatre, le vingt sept avril au village de MONGAH, subdivision d’ALÉPÉ, et le vingt quatre mai, au village d’ONO, subdivision centrale, se sont réunis sous la présidence de l’administratuer en chef du FOM, le commandant de cercle de GRAND-BASSAM, les Représentants dûment qualifiés des poplations Abouré et MBATTO, dudit cercle,

Étaient présents : M. Luc MONTANI, chef de la subdivision d’ALÉPÉ ET m ; PUECH, Inspecteur des Eaux- et-Forêts, Chef de l’Inspection de GRAND-BASSAM.

Représentaient la population Abourée (Subdivision Centrale) :

* M. Gabriel NEBOUT, chef de canton des Aborés et faisant fonction de chef de village de Bonoua
* BOGNI ADJA, Chef de quartier de Koumassi
* M. MOULO OBROU,CHEF de quartier de Bronouokro
* M.ASSAMOI BISSIE,chef de quartier de Bégnini,

Dépendant du village de Bonoua

Représentaient la population M’BATTO (Subdivision d’ALÉPÉ) :

* M.DJEDJI FA Edouard chef du village de Mongah,
* M. MONNEY DAINGUI,Chef du village d’Ingrakon
* M. ANOUMA François, Chef du village de Andou-M’batto
* M. ADIKO, Chef du village de N’gokro
* M. AHOUKOU BANDA Chef du village de Motobé

Le but de ces deux réunions était de définir ls limites administratives et coutumières de la Subdivision Centrale et de la Subdivision d’ALÉPÉ et de fixer les droits coutumiers de chacune des populations voisines.

Après discussion et reconnaissance des limites, les Représentants Abourés et M’battos, résolus à vivre en bonne intelligence et en citoyens loyaux et dévoués de l’Union française ont convenu ce qui suit :

../..

* LIMITES :

La limite des deux subdivisions sera définie par une droite partant du confluent de la Rivière ONO et du fleuve Comoé, et se dirigeant jusqu’à la borne 94 placé à la corne ouest du titre foncier 246 (PPO), dont le plan au 1/10.000° ? levé, dressé la 10 avril 1952 par M.J.DAT, géomètre, a été vérifié le premier juillet 1954 par le chef de la section topographique d’ABIDJAN.

De cette borne, la limite se confond avec la limite Ouest en passant par la borne 95 a B1.,et avec la Nord du titre foncier 246 (PPO) en passant par la borne B2, jusqu’à la borne B3.

De là, une ligne direction Sud-Nord sur une distance de 6 km atteignant la piste du partant du KM 13 de la piste de la SCAF,en direction EST6OUEST vers le campement de Koumassi et la Comoé.

L’intersection de ces deux pistes est* à 750 m. du KM 13. Elle sera matérialisée par une borne « A » installée par les soins du Service des EAUX-et-Forêts. De là la limite rejoint le campement de BONGO, Km 16 de la piste de la S.C.A.F.

De Bonge vers le Nord,la limite est constituée par la limite ouest de la réserve forestière de la Comoé. Cette réserve forestière dépend de la Subdivision Centrale

; toute la partie sise entre la réserve et le fleuve Comoé dépend de la Subdivision d’ALÉPÉ.

CULTURES—

D’un commun accord il est convenu :

-1°) Que toute la partie de la réserve de la Comoé sise à l’ouest de la piste de la S.C.A.F. du Km 7 700 au Km 16, soit 3000 hectares environ, qui est en cours de déclassement par le Service des Eaux-et-Forêts sera réservée aux planteurs M’BATTOS de MONGAH et Abourés de BONOUA, qui pourront s’installer en sollicitant l’accord de leurs chefs de village et en respectant les limites sus-indiquées. Il est spécifié que 300 Ha au Sud de la partie déclassée sont constitués des enclaves cultivées par des planteurs abourés.
Sur les 2700 ha. Déclassés et vierges d’occupants, 1800 Ha, à l’Ouest, vers la Comoé seront destinés aux planteurs M’battos, et 900 ha. Al’Est aux planteurs abourés.

* 2°) Que des enclaves d’une surface de 3000 ha. Ont déjà été délimitées dans la partie Sud de la réserve de la Comoé, à cheval sur la rivière Amia. Ces enclaves sont cultivées par des planteurs Attiés dépendant d’ONO, canton des Abourés.

STIPULATIONS PARTICULIÈRES

-1°) Le campement de BONGO, constitué par une majorité d’étrangers dépend du village de BONOUA, canton abouré de la Subdivision Centrale. Un chef abouré sera désigné, un chef étranger lui sera adjoint.

- 2°) Les Abourés qui pratiqueraient encore des cultures vivrières à l’intérieur du titre foncier 246 (PPO), seront recasés par les soins du chef de canton des abourés.

Il est convenu entre les Abourés et M’Battos :

1°) Que toutes les plantations existant à cette date, fixes ou annuelles, situées d’un coté ou l’autre de la limite, demeurent le bien de l’occupant, quelle que soit sa race. Il appartient aux chefs de village d’en faire le recensement sans attendre le recensement du Service de l’Agriculture.

2°) Tout terrain déjà défriché à ctte date ‘sous-bois et gros arbre abattus), c’est-à-dire prêt à recevoir des plants, sera considéré comme plantation existante.

3°) Toute nouvelle plantation à dater de ce jour, entreprise par les M’BATTOS ou les Abourés, ne pourra se faire sans l’accord des chefs de village respectifs, en se conformant aux règles coutumières.

4°) Tout planteur abouré ou M’batto, quelque soit le lieu de son installation dans les limites du cercle de Bassam, conserve la faculté de verser l’impôt personnel (minimum fiscal et planteur) à son village d’origine ./.

Fait à Grand-Bassam les jour mois et an/ [indiqué] ci-dessous

Le commandant de cercle :

F. LE MONTAIGUT ADMINISTRATEUR EN CHEF DE LA F.O.M.

La promesse, un conte Ghwa

2010-06-07T12:51:00.004+02:00

C’était la saison des n’dabin. Le « n’dabin » est un fruit savoureux, une espèce de prune à chair brune, onctueuse et sucrée, qu’on ramasse en forêt.

Lorsqu’il mûrit, les enfants et même les adultes vont à sa cueillette par groupes. Ce jour là, une bande de jeunes du village, décidèrent d’offrir des n’dabin à leur famille.

Sur leur chemin, un ruisseau est là qui barre la route. Celui qui ouvrait la marche lui dit

- Petite rivière, laisse moi passer et au retour de ma cueillette, je t’offrirais deux fruits.
Petite rivière s’effaça et l’enfant passa à pied sec.

- Petite rivière, laisse moi passer à mon tour et je te donnerai quatre n’dabin, fit le second enfant.
Petite rivière s’effaça et l’enfant passa à pied sec.

- Petite rivière, laisse moi passer aussi, et au retour je te donnerai

une poignée de n’dabin fit le troisième.
Petite rivière s’effaça et l’enfant passa à pied sec.

Et ainsi, l’un après l’autre, tous passèrent à pied sec la rivière sur promesse d’offrir qui un, qui deux qui une poignée de n’dabin.

Le dernier enfant promit quant à lui, de donner toute sa calebasse de fruits. Promesse hardie, insensée, inconsciente.

Le soir venu, après une récolte plutôt belle, les enfants revinrent des champs et ne tardèrent pas à rencontrer petite rivière.

Le premier enfant dit au cours d’eau

- Petite rivière, voici les deux n’dabin que je t’avais promis.

Il jeta les fruits dans l’eau. Petite rivière s’effaça et l’enfant passa à pied sec. Le second enfant lui dit :
- Petite rivière, voici les quatre n’dabin que je t’avais promis.

Il jeta les fruits dans l’eau, Petite rivière s’effaça et l’enfant passa à pied sec. Le troisième enfant lui dit

- Petite rivière, voici la poignée de n’dabin que je t’avais promis, il jeta les fruits dans l’eau, petite rivière s’effaça et l’enfant passa à pied sec,

Chacun donna ce qu’il avait promis et les eaux se retirèrent chaque fois pour lui laisser le passage.

Vint le tour du dernier enfant. Il jeta dans l’eau une poignée de n’dabin, l’eau ne bougea pas, il en rajouta quelques- uns.
Petite rivière resta en place. Il jeta une autre poignée, le ruisseau ne se retira pas.
La nuit tombait doucement. Sur l’autre rive ses camarades lui demandaient de tenir sa promesse et lui criaient

- Vide ta calebasse à l’eau
- Non, j’ai ramassé mes fruits pour la maison.

Il refusait de tenir sa promesse. Enfin, jetant encore quelques fruits dans la rivière, il s’y engagea.

Brusquement, le ciel s’obscurcit et une première goutte de pluie tomba, puis une deuxième, puis une troisième. De l’autre côté, ses amis l’exhortaient à renverser

sa calebasse dans la rivière, l’enfant refusait obstinément et continuait d’avancer.

Mais les eaux montaient, montaient. Bientôt elles atteignirent ses genoux, puis ses cuisses, tandis qu’il s’était mis à chanter :

N’doubi zinhin o zinhin (bis)
Adjako wô noun min koko (bis)
Zinhin zinhin n’doubi zinhin o zinhin

- Jette donc tous tes fruits.
- Non je les ai cueillis pour la maison.

Et l’eau montait toujours. Elle atteignit son ventre. L’enfant continuait à avancer et à chanter :

N’doubi zinhin o zinhin (bis)
Adjako wô noun min koko (bis)
Zinhin zinhin n’doubi zinhin o zinhin

Devant la menace de voir leur camarade englouti, les enfants au pas de course, s’en furent avertir ses parents. Lorsque ceux-ci arrivèrent au bord de la rivière, ils aperçurent la calebasse de leur enfant flottant sur l’eau. Elle fut bientôt engloutie aussi. Ils résolurent de vider la rivière pour sauver leur petit et se mirent donc à la tâche. La tête de leur fils après quelques instants émergea. Pressé de le sauver, le père lui saisit les cheveux et se mit à tirer sur la tête de l’enfant. Les cheveux lui restèrent entre les mains et imprimèrent dans ses paumes, les marques que désormais tout homme porte dans les mains. L’enfant disparut à jamais sous les eaux.

N’doubi zinhin o zinhin (bis)
Adjako wô noun min koko (bis)
Zinhin zinhin n’doubi zinhin o zinhin

La promesse est une dette. Promettez avec raison, sans légèreté ce qui vous est possible d’offrir.

Retranscrit par Monnet Bernadette
Tous droits réservés pour tous pays

M'Batto TV

2010-05-15T01:36:00.004+02:00

Le Village Ghwa déménage sur facebook

2010-04-14T20:08:00.008+02:00

L'ancienne version du village Gwha, le réseau social dont l'objet était réunir les internautes gwha sur une seule et même plate forme déménage vers facebook. Cliquer sur le lien ci-dessous ou l'image pour rejoindre le village Gwha nouvelle version :

Le village ghwa

@ bientôt

Après 11 ans de conflit sanglant : Le sourire de la réconciliation Ghwa

2010-03-25T23:59:00.004+01:00

Par Nesmon De Laure in Nord-Sud 15/03/10

Samedi, la place sacrée des deux fromagers appelée « N'minsi » en langue locale, ou place de l'entente, réunit des délégations de l'ethnie Ghwa, couramment appelée M'batto. Ces délégations, composées en majorité de chefs de villages et de terre, viennent des 11 villages de la communauté repartis dans les sous-préfectures de Bingerville, d'Alépé et d'Oghlwapo. La scène se déroule à Dabrè, un village de la sous-préfecture d'Oghlwapo à quelques kilomètres d'Alépé. Les rayons gracieux du soleil font oublier les dégâts de la pluie torrentielle de la veille. La réconciliation entre les Ghwa Lablon et les Ghwa Domolon est à l'ordre du jour.

Mais l'origine du conflit est sujet-tabou. « Il ne s'agit pas de ressasser les mauvais souvenirs encore moins réveiller les vieux démons », répète le maître de cérémonie. Cependant, l'équipe de reportage est informée que les Ghwa Lablon et Ghwa Domolon vivent heureux depuis des siècles jusqu'au samedi noir du 9 janvier 1999 où un esprit malin sème la division. Les deux groupes se disputent des lopins de terres. Plusieurs morts et blessés sont enregistrés. En novembre 2003, la guerre s'étend aux Akyé de Nougoussi et aux Abouré de Bonoua. Le groupe peine à retrouver son unité et son développement. Le bilan du conflit foncier est lourd. Mais difficile d'avoir les chiffres exacts !

Retour à la place des deux fromagers. L'horloge affiche 12h 13 mn. Un homme peu ordinaire apparaît subitement drapé d'un pagne rouge soigneusement noué autour de ses reins, les pieds nus. Le corps et la face enduits de noir, mais son débardeur garde la clarté de sa blancheur. L'homme singe, pousse des cris, déblaie le passage avec célérité, se traîne à même le sol : c'est le bouffon du roi. Il annonce ainsi par ses faits et gestes l'arrivée du roi d'Ebrah. L'occasion est solennelle. Sa majesté Owla Assemien Nogbou, roi d'Ebrah et par ailleurs président de l'Association nationale des rois de Côte d'Ivoire (Anarci), ne veut pas se faire conter l'événement. Il avance majestueusement, fait un tour d'honneur, toujours orienté par le bouffon, puis regagne son siège. Les cris de guerre fusent de toutes les bâches. Le « Sipè » ou cérémonie de réconciliation peut commencer. Le comité d'organisation, présidé par Koffi Guiraud, chef du village-hôte plante le décor. S'en suit le rituel de boissons versées à terre aux mânes qui dure quelque 10 minutes par deux chefs, membres de la génération Mona, la plus âgée. Ces deux chefs représentent les deux groupes des Ghwa précédemment en rivalité. Aux pieds des deux fromagers, les deux frères s'embrassent. Clou de la réconciliation : sa majesté descend de son perchoir pour sceller la paix à travers une salutation dite de paix. Les deux membres de Mona fondent en larmes. C'est l'extase ! Transes et cris guerriers retentissent à nouveau. Femmes, jeunes et vieux s'embrassent, comme pour ne plus se laisser. Tous répètent en chœur : « nous venons exprimer notre solidarité avec nos morts arrachés à cause de cette guerre stupide que nous nous sommes infligée entre frères. Nous demandons pardon à tous nos blessés et à toutes les familles endeuillées. Que Dieu nous pardonne !».

A la cérémonie de réconciliation, le peuple s'engage à ne plus s'affronter à travers un mémorandum. Des sanctions sont prévues en cas de non-respect des différentes dispositions. Le président du conseil général d'Alépé, Ncho Aboya Léon, présent, souhaite que les palabres ne se répètent plus. Il fonde son espoir sur l'article 4 de la charte de non-agression qui privilégie le dialogue. La réconciliation est à mettre à l'actif de la génération Gnondo arrivée au pouvoir, il y a un an à peine. C'est elle qui a réuni les belligérants et amorcé ce processus de paix. C'est ainsi que le chef de l'Etat a désigné sa majesté le roi d'Ebrah pour mener la médiation. Les Gnondo comptent veiller au respect des engagements pris sur la place des deux fromagers par le consensus. Cette génération est, selon la tradition, une génération de paix. Son règne se fait sans effusion de sang. La classe d'âge des Gnondo a encore 20 années à régner. Toutefois, il reste le conflit foncier entre Ghwa et Abouré à régler.

Portraits de Gwha

2009-11-16T17:11:00.001+01:00

Une sélection de portraits capturés dans le village de Monga.

Le Fatchué chez les ébriés

2009-11-13T11:03:00.014+01:00

Nous reproduisons ici l'intégralité d'une excellente enquête réalisée par André Silver Konan sur la cérémonie du Fatchué chez le peuple ébrié. Contrairement à ce qu'on pourrait croire, cette cérémonie n'est pas l'équivalent du Fakwé chez les gwhas puisque dans le cas présent il est question d'une cérémonie initiatique...qui marque le passage d’une étape à une autre dans la vie des jeunes filles et garçons des classes d’âge qui composent une génération. C’est le passage de l’adolescence à l’âge adulte, à l’âge de la maturité. A partir de cette cérémonie, ces hommes auront le droit de prendre la parole au cours des assemblées - Daniel Djoro Akédan. Cette cérémonie existe aussi chez les m'battos/gwhas. Pour rappel, le peuple ébrié appartient à la même famille linguistique des akans lagunaires que les gwhas/m'battos, doù la similitude de nombreux mots.

Bonne lecture et merci à André Silver Konan.

Fête de génération à Bidjan Santé : Profusion de culture ancestrale en pleine capitale

Kaolin, « agbodjama » à satiété, chants de louange en langue, danse guerrière. Le jeudi 13 août 2009, la génération Tchagba de Bidjan Santé (village ébrié de la commune d’Attécoubé) a renoué avec une fête, le « Fatchué », vieille de plus de trois siècles. Reportage sur une culture captivante qui refuse de mourir.

Un tambour à la panse énorme comme un fût de 100 litres, peint en rouge, dont les sons percutants montent au ciel, dans une harmonie parfaite avec « l’alégnin », ces vers de louange chantés en ébrié (ou atchan) par des femmes en rangs serrés, respectant au centimètre près une chorégraphie uniforme. Ce sont les membres de la génération Tchagba de Bidjan-Agban, voisin de Bidjan Santé. Ils sont les premiers à faire leur entrée dans le village. Le protocole atchan a institué cela, car les fondateurs des deux villages étaient des cousins. Ils s’annoncent à l’unique voie d’accès du village (c’est ainsi dans presque tous les villages ébrié, qui ont gardé des plans de site pour rester en éveil face aux ennemis, mais aussi face aux assauts du colon). Il est un peu plus de 7H. En tête de la procession, se trouve le « taprognan-man » ou guerrier principal de la génération Tchagba de la classe d’âge (ou catégorie) Djéhou, le doyen des guerriers des quatre classes d’âge. Le deuxième guerrier principal qui vient après lui est celui de la classe d’âge Dogba. Suivent ceux des classes d’âge Agban puis Assoukrou. « C’est la même classification dans tous les villages atchan », explique Eugène Ahouadja, pasteur de l’Eglise méthodiste unie et président du comité d’organisation.

Tous les « taprognan-man » sont suivis de près par des « taprognan-min » ou seconds combattants. Ils entraînent dans leur sillage des « nimpa-ahoui », entendez « ceux qui voient clairs », autrement dit ceux à qui on attribue des dons de double vision, nécessaires dans un combat mystique à distance. Les guerriers de ce jeudi matin sont reconnaissables par leur tenue d’apparat. Celle-ci n’a pas changé depuis la nuit des temps. Elle est faite en étoffe de couleur noire, avec des figurines, des bandes en rouge et des miroirs en forme de cercle de petit diamètre. Certains « taprognan-man » à l’exception des guerriers de la classe d’âge Assoukrou, trop jeunes pour la porter, arborent, le « n’wôwô », la mythique tenue guerrière faite en raphia et conçue suivant une technologie unique par des initiés du village de Bidjan-Anoumabo (commune de Marcory), seuls habilités à les fabriquer. Les guerriers dansent le « ani-taprognan », la danse guerrière. Qui est une chorégraphie envoûtante restée intacte depuis des générations, faite de petits pas saccadés d’une rare intensité et des gestes avec les mains surmontées de deux petits sabres, le tout dans un rythme endiablé qui allie transe individuelle ou collective, spectacle et férocité.

Unanimité politique

La procession conduite par les guerriers de Bidjan-Anoumabo suit celle de Bidjan-Locodjro et de Bidjan-Thé, tous les deux faisant partie de la commune d’Attécoubé. Il est presque 9H et l’effervescence gagne le petit village hôte situé sur une plaine (position de défense stratégique pendant les temps ancestraux), séparé de la très moderne commune du Plateau par la lagune ébriée, limité au nord par l’autoroute du nord, à l’est par la forêt du Banco et à l’ouest par Bidjan-Locodjro. Quand les guerriers des trois derniers villages (Adiopto I, Bidjan-Adjamé et Bidjan-Cocody) de la tribu Bidjan invités, finissent d’entraîner les foules nombreuses d’hommes et de femmes, badigeonnés de kaolin ou de talc, en tee-shirt « Fatchué 2009 » ou portant des pagnes tissés akan (grand groupe ethnique auxquels font partie les Ebrié) ou des tissus rouges autour de la hanche ; il est presque 11H.

« Autrefois, raconte Samuel Akpa, un Gnandô Agban du village de Bidjan-Anoumabo, le guerrier était choisi par les membres de sa classe d’âge pour son courage, sa force physique, sa puissance mystique. Aujourd’hui, nous n’en sommes plus là, puisqu’il n’y a plus de guerres tribales. Le guerrier aujourd’hui est choisi par les membres de sa classe d’âge, pour son éthique, son intégrité et sa probité morale, pour sa sagesse aussi, parce qu’il est appelé à être la lanterne, le représentant de toute une génération ».

A 11H, place à la cérémonie officielle. Elle ne dure pas plus d’une heure. Pendant ce temps, la fête continue de battre son plein dans le village. Les différentes artères du village sont bondées de femmes coiffées, portant des pagnes neufs, des jeunes filles badigeonnées de kaolin, des jeunes garçons qui au visage noirci, qui maquillé au kaolin, qui dansant au son d’une musique traditionnelle atchan diffusée dans tout le village par des haut-parleurs. La fête se passe aussi à l’école primaire du village où ont pris leur quartier, les guerriers des sept autres villages de la tribu Bidjan. La fête, c’est aussi et surtout la bière et le vin qui coulent à flot dans les cours, l’attiéké « agbodjama » à l’huile rouge accompagné de poisson de lagune frit ou cuit à la vapeur, servi gratuitement à qui veut manger dans des sortes de restos du cœur improvisés.

Le parrain du « Fatchué 2009 » se nomme Jean Félicien Gbamnan Djidan. Il est le maire (FPI, parti présidentiel) de Yopougon et natif de Kouté (village atchan de la commune de Yopougon). Le président de la cérémonie est Paulin Claude Danho, le maire (PDCI, parti d’opposition) de la commune d’Attécoubé, lui-même membre de la génération qui fait sa sortie officielle. Le « Fatchué » transcende les clivages politiques. Ainsi, Pierre Djédji Amondji, le gouverneur (FPI) du district d’Abidjan prend-il place à côté de N’Koumo Mobio, l’ancien maire (PDCI) de la ville d’Abidjan. Tous les deux sont des Atchans. Noël Akossy Bendjo, maire (PDCI) de la commune du Plateau, assis à côté de responsables locaux du Rassemblement des républicains (RDR d’Alassane Ouattara) et du Parti ivoirien des travailleurs (PIT de Francis Wodié), confie à un voisin européen que « le Fatchué est une fête qui regroupe l’ensemble des catégories d’une génération, qui permet de boucler un cycle. Logiquement, cette fête prépare à la prise du pouvoir de cette génération en pays atchan. Ce sont les Dougbô qui sont au pouvoir présentement. Les Tchagba vont devoir attendre un peu. Pour l’heure, ils sont admis à prendre la parole en assemblée. Ce sont des gens qui ont entre 40 et 50 ans ».

Pour sa part, le gouverneur Amondji ne cache pas sa fierté : « C’est une fête qui nous enracine dans nos valeurs du terroir atchan. Dieu a béni le peuple atchan en choisissant son site comme capitale de la Côte d’Ivoire, mais nous n’avons pas perdu les pieds et les pédales ».

Il a choisi à l’instar de presque tous les cadres, élus et fonctionnaires atchan qui assistent à la cérémonie d’ouverture, de s’habiller en chef akan : chaînes et bagues en or massif, pagne « kita » importé du royaume ashanti, royaume d’origine des Akan, sandales « abodjé », etc.

Les Tchagba à l’honneur

A midi, pendant que les officiels se retirent, des centaines d’Abidjanais affluent vers le village des « hommes récalcitrants » (traduction littérale de Santé), devenu le temps d’une journée, la capitale ivoirienne des cultures et valeurs ancestrales, récalcitrantes devant les assauts intempestifs des civilisations occidentales et des snobismes aveugles.

En milieu d’après-midi, commence la procession de la génération Tchagba de Bidjan-Santé, point d’orgue de la cérémonie initiatique. Quand Edouard Nandjui, le doyen des huit guerriers (principaux et seconds combattants) de la génération, fait son entrée sur la place publique, on se croirait à un carnaval de mysticisme. Rien n’est moins sûr…

Cependant, chaque acteur joue bien son rôle, à la fois mystérieux et théâtral. Le « taprognan-man » a le visage masqué de charbon. Il retient entre les incisives bien serrées, un bout de branche qui en rajoute au mystère. Outre ses protecteurs aux torses nus, au corps badigeonnés de kaolin et portant des morceaux d’étoffes rouges aux hanches, se trouve dans le lot, une jeune femme, majestueuse dans son pagne traditionnel tissé, qui tient dans ses mains, un van et qui ramasse tous les objets (morceaux d’étoffe, fils de bonnet, etc.) que laisse tomber le guerrier.

La mise en scène est parfaite. La population, qui a pris d’assaut les deux côtés de la voie principale du village, regarde le spectacle, à la fois admirative et craintive. Parfois, elle applaudit et danse avec la procession. D’autres fois, elle observe la scène, dans un calme plat, les yeux rivés sur un « taprognan » qui fait son « show » avec ceux de sa classe d’âge.

Le spectacle est loin d’être une improvisation. Au cours de la danse guerrière, aucun faux pas n’est permis. Chaque membre de la génération connaît, en effet, par cœur, sa partition. Le samedi avant la fête, selon la coutume, est la date réelle du début de l’initiation. Le samedi 8 août donc, il y a eu une répétition générale et publique suivie et corrigée par les membres de la génération Dougbô, les aînés directs des Tchagba ainsi que par les doyens de la génération Gnandô. Ces derniers sont passés par le même rite initiatique, il y a quinze ans, pour les Dougbô et trente ans pour les Gnandô. Dans quinze ans, les benjamins des quatre générations, à savoir les Blessoué, seront à leur tour à l’honneur.

En attendant, tous les membres de la génération Tchagba boucleront demain samedi, leur cycle initiatique par la sempiternelle cérémonie de lavage des pieds, qui rappelle la fameuse scène du lavage des pieds dans Le Nouveau Testament de la Bible. C’est la cérémonie de purification du corps par excellence, qui vient mettre un terme au « Fatchué ». Pour coller avec le temps et pour bien marquer que toute cette profusion de scènes mystiques, de chorégraphies de la terreur et de rites traditionnelles n’est rien d’autre que de la culture traditionnelle à l’état pur, tous les membres de la génération, animistes comme chrétiens, athées comme prosélytes, se retrouveront dimanche dans les trois temples du village (catholique, harriste et méthodiste unie) repeints pour la circonstance, pour des messes éclatées de purification des âmes.

André Silver Konan - andresilverkonan.over-blog.com

Entretien avec M. Daniel Djoro Akédan (chargé de la communication du « Fatchué ») : « Le Fatchué va au-delà de l’instinct de conservation culturelle »

Daniel Djoro Akédan est le vice-président du comité d’organisation du « Fatchué » chargé de la communication. « Fils authentique de Bidjan Santé », comme il se définit lui-même, il a soutenu son mémoire de maîtrise sur la culture atchan. Prédicateur de l’Eglise méthodiste unie, il parle du « Fatchué » comme étant plus qu’une culture, un état d’être.

Quelle définition donnez-vous exactement au « Fatchué » ?

Le « Fatchué » est une cérémonie qui participe de l’égrégore, c’est-à-dire de toutes les forces surnaturelles positives, politiques, sociales et culturelles du peuple atchan. C’est une cérémonie initiatique à l’instar du Poro, chez nos frères sénoufo, qui marque le passage d’une étape à une autre dans la vie des jeunes filles et garçons des classes d’âge qui composent une génération. C’est le passage de l’adolescence à l’âge adulte, à l’âge de la maturité. A partir de cette cérémonie, ces hommes auront le droit de prendre la parole au cours des assemblées. Ils auront le droit de prendre part aux décisions du village. Cette cérémonie est aussi la synthèse de l’adhésion collective à une indication tendant à concentrer toutes les forces positives en un idéal commun : la préservation d’un pan du patrimoine culturel atchan, malgré l’urbanisation galopante. Ne dit-on pas que la culture est ce qui reste à un peuple qui a tout perdu ? Mais, au-delà de l’instinct de conservation culturelle, le « Fatchué » permet aux enfants d’un village de raffermir le sentiment d’appartenir à une seule et unique entité : le village.

Il nous est revenu que certaines personnes ont refusé de participer au « Fatchué » parce qu’elles soutiennent que son rituel participe de l’idolâtrie, toute chose qui est en contradiction avec leur foi chrétienne. Que savez-vous de ces actes d’idolâtrie que craignent ces personnes ?

Je confirme qu’effectivement deux ou trois personnes de notre génération ont refusé de participer à la fête sous le prétexte que vous évoquez. Mais, ces actes n’ont rien à voir avec notre foi chrétienne. Si vous prenez la libation, c’est l’inhibition des mânes. Comme le dirait le professeur Zadi Zaourou, ce sont les « lega », les intermédiaires entre Dieu et nous, dans la cosmogonie africaine. Dans le livre des Nombres de la Bible, les fêtes de génération ne sont pas proscrites. Jésus-Christ lui-même est passé par des étapes initiatiques telles la circoncision et la présentation du nouveau-né à l’Eglise. Il n’y a pas d’antinomie. On peut être chrétien et participer à la fête de génération parce que même les Juifs (le peuple élu de Dieu) ont leur tradition. Ils n’ont pas encore rejeté la Tora.

A quoi s’expose une personne qui refuse de participer au « Fatchué » ?

D’abord il faut savoir que personne n’est contraint de participer à la fête de génération. Personne de ce fait n’est victime de représailles ou n’est banni du village. Cependant, la personne qui refuse d’y prendre part, pour schématiser, est comme une personne qui refuse de se faire identifier. De ce fait, l’assemblée des villageois ne connaît pas cette personne. Elle ne peut donc pas prendre la parole dans une assemblée. Elle ne peut donc pas, par exemple, bénéficier d’une parcelle de terrain villageois s’il y a des lots de terrains à distribuer.

Entretien réalisé par André Silver Konan

Entretien avec l’Abbé Jean Baptiste Akouadan (premier prêtre ébrié) : "Les fêtes de générations ne sont pas une adoration du diable"

L’Abbé Jean Baptiste Akouadan est le premier prêtre ébrié (atchan). Il est le recteur de la Cathédrale Saint Paul d’Abidjan Plateau et curé de la paroisse de la cathédrale. Dans le microcosme sacerdotal catholique ébrié, ses positions font autorité. Dans son vaste bureau sis à la cathédrale où traînent partout des livres chrétiens des plus petits aux plus volumineux, il ne finit pas de recevoir ses paroissiens, mais aussi des gens qu’il ne connaît pas, qui l’appellent pour prendre rendez-vous ou qui lui laissent un message sur un numéro qu’il rappelle toujours en vue de fixer un rendez-vous qu’il honore. Le lundi 17 août, quand il nous reçoit, le prêtre atchan ne s’arrête pas à la seule défense de la culture de son peuple. Il s’érige en défenseur de la culture africaine, au risque de donner dans la provocation face au manichéisme chrétien, quand il parle du "Poro" ou du vaudou. Interview.

Lors du lancement officiel de la fête de génération à Bidjan Santé, à Abidjan, certaines personnes appartenant à des classes d’âge concernées par la fête n’ont pas voulu y participer, avançant que certains rituels relèvent de l’idolâtrie et donc froissent leur foi chrétienne. Comment comprenez-vous la position de ces personnes ?

Nous, on a fait la fête de génération chez nous et on a jamais vécu ces éléments d’idolâtrie. C’est quoi l’idolâtrie ? C’est adorer d’autres éléments de la nature que Dieu seul. Je ne crois pas qu’en pays atchan, lorsqu’on participe aux fêtes de génération, on s’adonne à des pratiques d’idolâtrie. Voyez, c’est comme le "Poro". Le "Poro" est une manifestation de la maturité humaine après tout un temps de formation.

Il ne demeure pas moins que certains membres de la génération lors de ces fêtes, se vantent d’être des voyants, voire des sorciers.

Tout cela fait partie de la scène, du processus, je vous l’assure. C’est comme quand un médecin se met en blanc pour se soigner. Ne vous est-il jamais arrivé de vous demander pourquoi il ne se met pas en rouge ? C’est la même chose, c’est le processus.

Que dites-vous alors de la préparation mystique dont se targuent des guerriers ou des membres de la génération ?

Toute cela participe d’un événement purement culturel. Non, il n’y a pas de préparation mystique ou quoi que ce soit. Le peuple atchan est subdivisé en quatre grands groupes de quatre générations. Dans chaque groupe, lorsque la première classe d’âge est arrivée à maturité, elle célèbre sa fête de génération pour montrer au peuple qu’elle est capable de traiter des affaires du village. Quand les quatre classes d’âge font leur sortie année après année, il y a un temps où les quatre classes d’âge, ensemble font ce qu’on appelle le "Fatchué". C’est ce qui s’est passé à Bidjan Santé, pour rester dans l’exemple que vous avez pris. Le "Fatchué" est une manifestation qui sert à démontrer que le jeune ébrié est désormais capable de s’occuper des affaires du village. Maintenant, ça se passe sous forme de danse qui a des apparences mystique ou quelque chose de ce genre, mais un vieux m’a confié à Blockauss (village atchan de la commune de Cocody, Ndlr) que c’était des choses qu’il faisait consciemment pour faire croire aux gens qu’il y avait quelque chose. Par exemple, concernant le fait que les gens se lancent des pointes mystiques, il m’a expliqué qu’en fait, il avait les pointes en main et qu’à un moment donné, il les lance et les gens disent qu’on lui a lancé des pointes. Il s’agit de montrer qu’on détient une certaine puissance. Il y en a qui disent qu’ils voient un trou que le commun des mortels ne voit pas. Non, ce sont des choses purement physiques. C’est toute une ambiance de manifestation. Celui qui dit que les fêtes de génération, c’est pour adorer le démon, n’a rien compris. Les fêtes de génération ne sont pas une adoration du diable, non.

Pourquoi, selon vous, les chrétiens sont-ils divisés sur la question des fêtes traditionnelles ivoiriennes, notamment ?

Les chrétiens ont toujours été divisés sur cette question par pure ignorance des réalités culturelles. Quand je dis que je suis contre, est-ce que j’ai pris le temps d’étudier, d’essayer à comprendre le système, l’organisation, le phénomène ? Posez la question aux personnes qui disent être contre, demandez leur : Est-ce que vos savez ce que vous rejetez ? On ne peut rejeter une culture que lorsqu’on l’a étudiée, lorsqu’on la connaît et lorsqu’on est capable de dire tel élément de cette culture est bon, tel est négatif. Comment peut-on a priori rejeter de tout un peuple, son action culturelle ? Parce que vous faites bien de parler de fêtes traditionnelles ivoiriennes surtout qu’il n’y a pas que le peuple atchan. Je viens de la Grèce, où il y a un système culturel. C’est cela qui fait la philosophie d’un peuple. Les Africains, à force d’avoir renié leur propre culture et de refuser de l’approfondir, n’ont plus de philosophie. Les Grecs ont par exemple gardé leur mythologie grecque et cela a façonné leur pensée et leur vison du monde. Mais, regardez autour de vous, quels sont les peuples d’Afrique qui ont une vision du monde ? Les Bantou, peut-être. Au Bénin, des intellectuels essayent de creuser et d’approfondir cette culture qu’on appelle le vaudou. Il faut avoir le courage intellectuel de connaître avant de dire non. Aujourd’hui, la Côte d’Ivoire parle de son identité. Mais, qu’est-ce qui fait l’identité ivoirienne ? Ce n’est certainement pas la Francité ni la Francophonie. Ce qui fait l’être baoulé, par exemple, il faut le trouver dans ses réflexions, ses mythes, ses contes. Aujourd’hui, quand vous regardez la télé, on vous parle de "mensonge d’un soir". Comment peut-on qualifier la philosophie de tout un peuple, de mensonge ? Moi, je m’inscris en faux.

Vous avez parlé de vaudou. L’on se souvient de cette affaire Béhanzin, du nom de ce prêtre vaudou autoproclamé converti selon lui au christianisme où il a été question de présumés sacrifices humains, du reste jamais prouvés. Vous dites que cela fait partie de la culture africaine. Mais comment expliquez-vous l’apologie du mal que fait cette culture ?

Faire le mal, c’est de tout temps ! Quand vous prenez la Bible, il y a l’histoire d’Abel et de Caën. Il y a l’histoire d’Adam et Eve qui ont été induits en erreur par le démon. Dieu n’a pas créé le mal mais l’homme s’est fabriqué le mal. Le mal existe. En Europe, quand on fabrique des armes et que des gens s’entretuent avec, c’est aussi le mal. Ce n’est pas parce que quelqu’un te dit "mystiquement, je vais te faire du mal", qu’automatiquement il y a le mal. Le mal, l’homme le fait exister à travers son agir. Il peut agir pour le bien comme pour le mal. Cela n’a rien à voir avec ce que j’appelle la mythologie des peuples, que d’autres appellent mystique. Dans certaines mythologies comme le vaudou, s’il y a des aspects où on cultive le mal, cela va contre les principes chrétiens. Le mal ne peut pas faire grandir le monde. Le Christ a dit "Aimez-vous les uns les autres. Faites du bien à ceux qui vous font du mal". Si le Christ lui-même l’a dit, c’est qu’il y en a qui vont travestir leur culture, en mal, dans leur agir. Mais, je le répète, le fondement d’une culture n’est jamais mal.

Croyez-vous à la sorcellerie ?

Est-ce que je crois à la sorcellerie ? Je crois à la manière humaine d’agir envers son prochain, de faire en sorte que les relations humaines soient bonnes ou négatives, d’une façon consciente. Le sorcier n’est pas esclave de la sorcellerie, il est conscient de ce qu’il fait à l’instar de celui qui vole ou de celle qui jette son enfant à la poubelle. Ceux-là aussi sont des sorciers. Saint Jean dit dans la Bible que celui qui n’aime pas est un sorcier. Quand quelqu’un par exemple n’aime pas sa femme et qu’il la fait souffrir même moralement, vis-à-vis de cette dernière, il est un sorcier. Le véritable sens de la sorcellerie, c’est l’anti-amour, l’anti-charité.

Que représente alors pour vous les mangeurs d’âme qui confessent eux-mêmes quasi quotidiennement dans des journaux ivoiriens, leur appartenance à des confréries de sorciers ?

Si vous connaissez l’histoire de l’humanité, vous savez que ses mangeurs d’âme et les sorciers, ce n’est pas seulement en Afrique. En France, vous avez des histoires de sorciers et de mangeurs d’âme.

Cela remonté à Jeanne d’Arc au 18e siècle…

Bien sûr que cela remonte à ce temps mais si c’est fini cela veut dire que cela a existé. Peut-être que quand notre intelect aura évolué dans la recherche pure des valeurs humaines, on ne parlera plus de mangeurs d’âme. Aujourd’hui, c’est une situation dans laquelle de nombreux Africains sont parce qu’ils sont sans connaissance et sont sans tout ce qu’il faut à l’homme pour s’épanouir. En fin de compte, ce sont des choses qu’il faut chercher à comprendre. On ne doit pas se baser sur le seul fait que des gens le confessent. En République Démocratique du Congo, des prêtres se sont mis à étudier ces phénomènes. Mais, dans notre pays, on ne sait pas encore ceux qui sont à la recherche de la connaissance profonde de cette philosophie négative qu’on cultive beaucoup en Afrique. Au demeurant, qu’est-ce qu’on appelle mangeur d’âme ? Qu’est-ce que l’Africian entend par le mot âme ? Si nous croyons que l’âme c’est ce qui fait que l’homme est à l’image de Dieu, alors la question que je me pose est : qui est capable de manger l’image de Dieu ? Certainement pas l’homme parce que l’âme est la parcelle divine qui est en l’homme.

Il est écrit dans la Bible qu’un royaume qui lutte contre lui-même court à son auto-destruction pour dire que le diable ne saurait se battre contre lui-même. Comment alors appréciez-vous ces histoires d’exorcistes (qualifiés par certains chrétiens de suppôts du diable) qui disent démasquer et délivrer des sorciers ?

Vous savez, on a des exorcistes à l’Eglise catholique. Un exorciste italien nommé par le Saint Père (le Pape, Ndlr) a dit que de tout temps qu’il a exercé son ministère d’exorciste, il ne s’est jamais présenté de cas diabolique, si ce n’est une seule fois où il a été en face d’une possession diabolique de satan sur un homme. Ça, c’est extraordinaire. Le ministère de l’exorcisme, ce n’est pas contre des esprits mais contre le chef des démons qu’on appelle satan ou beelzébul ou diable. Quand on nomme un exorciste, c’est principalement pour cela. Les autres charges qui interviennent au cours de ce ministère, ce sont des charges de réhabilitation de l’être humain dans son équilibre total. Ce qui arrive, c’est que l’être humain, ne se connaissant pas, est totalement désaxé en lui-même et on dit qu’il a des esprits, qu’il est possédé. L’exorciste a donc pour rôle de contre carrer l’action de satan qui envoie ses suppôts, ses mauvais anges pour empêcher l’homme d’agir dans le bon sens en vue de devenir son être, c’est-à-dire un enfant de Dieu véritable. Pour ce qui concerne les gens qui se targuent de démasquer les sorciers, il faut lire Saint Paul qui dit que ce n’est pas aux hommes qu’on a affaire mais on a affaire aux principautés, aux esprits malins qui pullulent les cieux. S’ils en ont les moyens, les capacités, c’est tant mieux. Mais en ce qui concerne l’Eglise catholique, c’est l’évêque seul qui peut nommer un exorciste. Dans notre diocèse, il y a l’abbé Abolou, notre moine et l’abbé Abékan qui ont été nommés exorcistes. Et je puis vous révéler que depuis qu’ils exercent, ils n’ont jamais vu le cas d’un homme qui a été possédé par satan mais des cas de personnes désaxées qui ont des problèmes, des blessures intérieures, etc.

Au titre des problèmes, figure en bonne place, avons-nous appris, les histoires de "mari de nuit". Quel est votre appréciation de ces histoires qui sont un véritable problème de société ?

Je pense que c’est parce qu’on manque de connaissance dans ces affaires qu’on soutient ces histoires. L’homme ne se connaît pas lui-même. La femme qui dit être victime d’un "mari de nuit" pense que c’est quelqu’un d’extérieur, invisible qui vient la visiter la nuit. C’est une impression. En fait c’est quelque chose qui se passe en elle. Tout ce qu’elle vit, tout ce qu’elle souffre, toutes ses blessures, ses frustrations etc, se personnalisent, se transforment dans une sorte d’entité réelle c’est ce qu disent les grands psychologues. Ainsi a-t-elle l’impression d’avoir eu de réelles relations sexuelles puisque parfois cela se passe ainsi. Mais est-ce quelqu’un qui est venu vous faire l’amour pendant que vous dormiez ou est-ce la satisfaction inconsciente d’un problème qu’on ne peut pas résoudre ? La réponse à ces questions demande beaucoup d’étude. Nous, Africains sommes tellement paresseux qu’on ne cherche pas à savoir, préférant donner dans ce genre de croyances. Ce qui nous empêche de chercher à savoir. Je vais vous donner un exemple pratique. Un Européen verra un coin de la lagune qui bout. Il va dire qu’il y a du sable mouvant et que quiconque s’aventure là sera aspiré. Un Africain qui n’est pas un intellectuel poussé, passera et va voir ce même coin de la lagune bouillir et va décréter qu’il y a un génie. Il va y faire des sacrifices sans chercher à savoir ce que c’est. Nous ne mettons pas notre intelligence à l’épreuve pour trouver des solutions.

Bon à savoir

Le nom Ebrié a été donné aux Tchaman par les Abouré qui étaient leurs adversaires dans les temps ancestraux. Etymologiquement, le mot signifie "les hommes charbon". Le nom Ebrié, pour les Abouré, avait une connotation péjorative. Pour une raison qui lui était propre, le colon a choisi ce nom plutôt que Tchaman comme eux-mêmes s’appelaient. Le singulier de Tchaman est Tchabio. L’appellation Tchaman tend aujourd’hui à disparaître, au profit de Atchan, qui à l’origine était une fatrie.

D’autres peuples célèbrent des fêtes de génération. C’est le cas par exemple des Akyé d’Adzopé, des Abouré de Moossou, des Adjoukrou de Dabou. Selon un document publié par l’ambassade de Côte d’Ivoire en Suisse, il y a au moins 40 fêtes traditionnelles dans notre pays. Les plus connues sont outre les fêtes de génération, les fêtes des ignames, l’Abissa (Grand-Bassam), le Dipri (Gomon et Yaobou), le Tchologo (Ferkessédougou), etc. Il existe d’autres fêtes comme la fête de fin de l’initiation des hommes panthères à Zoukougbeu (Daloa), la fête d’adoration du N’Zo à Beyepa (Guiglo), l’adoration du mont Kani à Séguélon (Odiénné), etc.

Nangui Abrogoua était le chef de tous les villages Bidjan. Ce que le colon a appelé chef de canton. Il était basé à Adjamé, lieu de rassemblement (sens étymologique). D’où la statue érigée en son honneur dans cette commune et le boulevard portant son nom. Il est né vers 1848 et est mort en 1938.

Le "Djidji ayokué" est un tam-tam parleur qui a une particularité : il possède des cordes. Ce tam-tam est aujourd’hui au musée de l’homme à Paris. Les Atchan ne manquent aucune occasion pour le réclamer. Le jeudi 13 août dernier, lors de la cérémonie officielle du "Fatchué", les organisateurs l’ont encore réclamé. Ce tam-tam parleur à cordes, à les en croire, était la hantise des colons. Ce serait l’un d’entre eux qui étant entré dans les bonnes grâces de Nangui Abrogoua, aurait réussi à tromper sa vigilance et à disparaître avec le précieux objet.

Les 27 villages atchan sont aujourd’hui administrés par les Dougbô. Ces derniers sont au pouvoir depuis ces années 2000. Après 15 ans (temps qui peut s’étendre jusqu’à 20 ans), les Dougbô vont laisser la place aux Tchagba. Tous les villages atchan comprennent 7 familles : Akouedoman, Atchadoman, Abromando, Gbodoman, Godouman, Fiedoman et Locomman.

Abidjan est une déformation de l'expression "Ein bidjan". Ce qui veut dire en langue atchan "je viens de couper les feuilles (pour servir l'attiéké)". Bidjan signifie le peuple d'Abidjan. Ce n'est pas le seul peuple akan qui porte le nom d'une plante. Chez les Baoulé, il y a les Agba. Agba signifie manioc en Baoulé.

Une sélection de André Silver Konan

Conflit Abouré-M'batto, historique fait par un ghwa

2009-11-11T00:37:00.006+01:00

Les Abouré de Bonoua traversent le fleuve Ono sur les terres Gwa (village deN’gokro) en 1894.

Le commandant de cercle de Grand-Bassam a envoyé le commandant de l’armée de PINEAU à N’gokro pour dire au roi du village que :<<>>. Le bateau du commandant PINEU marche toujours sur le fleuve Ono, cherchant les abourés. Sur la parole du commandant PINEAU, le roi GNANDJUI GOUA envoya son chef d’état major AKRE LOBA pour visiter la forêt.

Arrivé auprès du fleuve Ono, il sent l’odeur de la fumée, à un lieu bien calme, dans les racines d’un gros arbre ; le brave guerrier tire son épée et rampe dans les bois. Soudain il voit la fumée qui sort des racines d’un gros arbre. Il s’approcha et leur demanda ! Que faites-vous ici ? Il saisit l’un de ceux qui y sont pour lui couper la tête. Ils poussèrent un grand cris de pleurs et se mirent à genoux pour demander pardon, face contre terre. L’un d’eux prend la parole : Nous sommes venus nous cacher ici à cause de la guerre contre les Blancs. Par où êtes vous passés ? Nous avons traversé le fleuve en coupant des parassoliers en forme d’un bac, sur lequel les femmes, les enfants sont assis. Non, quittez la forêt car le commandant de cercle de grand-Bassam nous a dit de ne pas vous accepter et vous garder dans cette forêt. Hommes, femmes, enfants, tous à genoux, face contre terre demandèrent pardon.

Voici les noms de tous ceux qui ont traversé le fleuve Ono, ce sont : Assonhou et sa suite, Nogbou et sa suite, Bouadin et sa suite, N’moh et sa suite, Koblantiki et sa suite, Okré Amon et sa suite et Djoman de Moossou.

Le chef d’état major Akré est retourné au village rendre compte au roi Gnandjui Goua, né vers 1645. (sic)

Aprés un conseil d’attente, on apporta des vivres : tarots, bananes, cocos secs, maïs, ignames, etc. Pour garder la paix, ils ont demandé de boire du fétiche avec le roi. Non répond le roi ! Je ne suis pas d’accord parce que vous êtes des envahisseurs ! N’moh s’agenouille devant le roi et dit : si vous refusez, c’est que vous direz aux Français de venir nous tuer. Sur ce, le roi accepta et le fétiche fût pris.

Nous Abourés de Bonoua, la guerre nous a chassés et nous sommes venus rester dans la forêt de N’gokro, si le roi signale que nous sommes ici…suite…et que les tirailleurs sénégalais viennent nous tuer, que le fétiche tue tous les descendants du roi.

Gnandjui Goua prend la parole et dit : sur la demande de pardon de ces vieux Abourés, je les accepte sur le terrain provisoirement. Si près ma mort, ils prennent le terrain pour eux, qu’ils meurent tous aussi bien que leurs descendants.

Objets du fétiche

L’eau des rivières qui entourent le village, du rhum, le tabouret royal gratté, l’épée de guerre rincée, la lance rincée, la coquille rouge des huîtres placées sur l’épée et la terre de N’gokro, le tout mélangé dans un boisseau et boire.

Voici les arrières fils et neveux qui ont bu le fétiche :

N’moh, ses neveux, arrières neveux sont : N’d Wognin, Aka Ahoulin, Nogbou Gabriel, Guissi Ernest, Koblan, Assohou, son neveu Gbingbin,…Kou…son neveu Impi, ancien combattant

Les rois

Le deuxième roi de Bonoua N’dayé Oro mort en 1875

Son successeur Ehui Nogbou qui signa en 1884 la paix avec la France

Bissié, premier chef de Bonoua ;

Nogoflè 2eme chef de Bonoua ;

ATumo 3eme chef de Bonoua, Anouma 1er chef d’impérié

Alogne 4eme chef de Bonoua Anouon 2eme chef d’impérié

Coffée chef de Yaou Kacou chef d’adiaho

Le traité conclu le 22 Avril 1844

Après sa fuite, Kadjo Amangwa alla se cacher dans le campement de son beau-parent situé sur l’autre rive du fleuve Ono au cœur des bois. Le parent le signale discrètement au chef d’état major des Gwa de N’gokro, Akré Loba, qui à son tour rend compte au roi qui fait une note à Binger ; c’est ainsi que Binger recommande au commandant Pineau et sa compagnie d’aller chercher le guerrier Amangwa avec l’aide des guerriers Gwa.

Les deux équipes s’étant entendu, arrivèrent sur les lieux ; les guerriers Gwa disent à Pineau qu’une fois qu’il est saisi, vous verrez un oiseau (un colibris) qui viendra dans le bateau et en ce moment vous viendrez à la charge.

Akré Loba et son groupe le surprennent en train de lisser rotin. Arrêté et désarmé, le commandant PINEAU arrive avec le bateau, mais ne peut accoster. Les guerriers Gwa utilisent la pirogue avec leur technique de routine pour le faire monter à bord, mais en saluant le commandant des troupes françaises, le fait tomber, alors les tirailleurs l’ont saisi et ligoté sur le mât puis partirent pour Bassam. Mais arrivés à Adiaho, ils ont pris le roi OKYOUMOU Kacou et AHUI Nogbou de Bonoua qu’ils ont envoyé en exil au Gabon sur une île.

Voilà comment les Abourés de Bonoua ont pu s’installer sur la terre des Gwha.

Le conflit abourés-m'batto sur m'batto.blogspot.com

"Grand père sé di qué" de katy Loba

2009-11-10T07:16:00.008+01:00

"Grand père se dit qué" est sans conteste le titre de Katy Loba qui a connu le plus grand succès public. Cette chanson a bercé les ivoiriens dans les années 80 et fait partie du riche patrimoine musical ivoirien. Nous vous proposons de (re)découvrir ce titre qui est aussi disponible sur notre chaine YouTube.

Le monde Gwha sur mobile

2009-11-09T00:32:00.009+01:00

M'Batto.info est désormais disponible en version mobile. Consultez l'observatoire du monde gwha sur votre téléphone portable à partir de l'url suivante :

http://mippin.com/mip/plus/list.jsp?&id=131974

Ce lien est également directement accessible en en-tête du site (version mobile)

Bon surf!

Tranches de vie à Monga

2009-11-08T22:48:00.006+01:00

Une série de photos du village de Monga

Lu sur forums.abidjan.net

2009-11-08T21:30:00.004+01:00

Afro :

je vous connais les MBATTO. Vous etes des palabreux. Vous faites des histoires aux Akyes, aux Aboure. Tous vos voisins se plaignent de vous. Et puis, il parait que vous etes les plus grands sorciers de Cote d'Ivoire -

Sidjey :

les MBATTO encore appelés les GWAS de la s/prefecture de OGLHWAPO dans la region d'Alépé.
Les MBatto sont une valeur sure du pays. Ils sont tres discrets mais aussi tres determinés dans ce qu'ils font. A cheval entre les Abouré, les Ebrié et les Akyé ( Ils parlent parfaitement ces trois langues mais les autres n'arrivent pas a parler la leur).
Alliés des MBATTO : ABIDJI, DIDA -

source

La liste des ethnies de Côte d'Ivoire

2009-11-08T21:12:00.005+01:00

1)Abé
2)Abidji
3)Abron
4)Adjoukrou
5)Aizi
6)Alladian
7)Agni
8)Attié
9)Avikam
10)Bakwé
11)Bambara
12)Baoulé
13)Beng

14)Bété
15)Beti
16)Birifor
17)Cerma
18)Daho-Doo
19)Dan
20)Degha
21)Dida
22)Dioula
23)Ebrié
24)Ega
25)Gagou
26)Glio-Oubi

27)Gouro
28)Komono
29)Koro
30)Kouya
31)Koyaka
32)Krahn
33)Krobu
34)Kroumen
35)Koulango
36)Ligbi
37)Lobi
38)Loma
39)Mahou
40)Maninka
41)Mbatto
42)Mbre

43)Mwan
44)Neyo
45)Nyabwa
46)Nzema
47)Odienaka
48)Senoufo
49)Téén
50)Tonjon
51)Wan
52)Wané
53)Wè
53)Odienaka
54)Worodougou
55)Yaouré

source : forums.abidjan.net

Personnalité Ghwa : Katy Loba

2009-11-08T16:49:00.015+01:00

Katy Loba, artiste ivoirienne, née en 1954 à Bingerville. Après des études secondaires au collège Voltaire puis de secrétariat en France, elle se consacre à la chanson n 1980 et elle est l'interprète d'un premier disque 45 tours intitulé "Yékin Timou" (c'est Dieu qui m'a façonné) suivi d'un trente trois tours intitulé "grand père sé dit qué" qui connurent tous deux un grand succès.

Yékin Timon de Katy loba en écoute ci-dessous :

EXHORTATION SUR LA LANGUE NGHWLA

2009-10-29T14:59:00.002+01:00

Par M. Djédji Patrice

Peuple GHWA, les chercheurs en général et les linguistes en particulier, après étude, se sont redus compte que parmi les 60 ethnies en Côte d’Ivoire, certaines langues tendent à disparaître, de même que des peuples sur la carte du pays. La tienne, qui est le Nghwla est aussi sur cette liste. Le Peuple GHWA et sa langue Nghwla sont méconnus de la population ivoirienne. Qu’en dis-tu ?

En effet, il a été constaté que malgré notre petit nombre, nous les Ghwân, nous négligeons notre propre langue, nous avons honte de la parler dans un milieu quelconque, même si nous nous retrouvons entre nous. Nous privilégions la langue exportée qui est le français, si même il est un outil de travail et de formation dans l’administration depuis le temps colonial. A la maison, alors que Monsieur et Madame sont tous deux Ghwân ou M’Batto, ils préfèrent converser en français et ne parlent que le français à leurs enfants qui l’apprennent déjà à l’école, au mépris du Nghwla natal. Pourquoi cela ? Pauvres enfants déracinés, votre langue résonne mal dans vos oreilles et par la faute de vos parents qui vous habituent mal.

Oui, quand on rencontre un enfant de père et de mère M’Batto, et qu’on s’adresse à lui dans sa langue maternelle, il te dit : « Je ne comprends pas ce que tu dis ; ou : c’est quelle langue ça ? » Il va se mettre à se moquer de toi car le Nghwla lui est vraiment étranger. J’ai eu la malchance de demander à un enfant d’un certain âge, connaissant ses origines : «Ghwabhi dhi hε (es-tu M’Batto) ?» La réponse reçue est triste :(qu’est ce que c’est, Tonton ?) Il ne se sent pas M’Batto ; où se classe t-il alors ? Il est déraciné et c’est dommage. Acceptons-nous de ne plus exister ? Le Baoulé ne peut pas disparaître car il est beaucoup parlé et écouté partout, même toi tu t’exprimes très bien en Baoulé avec toutes les tournures possibles. L’Attié, l’Ebrié, le Dioula, etc ne peuvent jamais disparaître, car tu t’y retrouves aisément. Pourtant, tous ceux là n’ont aucune oreille pour ton Nghwla. Qui donc doit et va la soutenir ? Tu trouves et fais croire que ta langue est trop dure, et tu lui tournes le dos. Ce n’est pas normal. En agissant ainsi, tu ne te rends pas compte que tu participes à sa chute et à sa disparition ? C’est déplorable et honteux face à cette situation car, demain, l’on pourra te dire avec ironie que tu es un déraciné mon frère, ma sœur. Cela te choquera. C’est pour quoi, c’est très important pour toi de soutenir solidement et sauvegarder ta langue maternelle.

Ainsi donc, heureusement, un petit groupe, soucieux de ce naufrage, voir de cette disparité tragique, a pris une partie de son temps pour réfléchir, penser, chercher comment faire pour ressusciter la chose commune à tout le peuple GHWA. Dans sa recherche et sa réflexion, il a trouvé bon de faire une alphabétisation en Nghwla. Ainsi tous ceux qui, intéressés à la chose qui parait utopique aujourd’hui, peuvent venir apprendre à se familiariser à nouveau à notre langue maternelle en souffrance. A ce prix, ils t’interpellent à la disparition du Nghwla. Ce petit groupe qui a besoin de ton concours, se dénomme le CEN (le Comité d’Etude du Nghwla). Dans cette étude, il s’est attaché les services de l’ILA (Institut Linguistique Appliquée) et de la SIL (Société Internationale Linguistique). Je t’apprends que le CEN a eu déjà un séminaire à la SIL pour apprendre et ressortir l’alphabet que nous devons présenter à l’ILA pour approbation. Deux linguistes (une norvégienne et une américaine nous suivent dans nos travaux. Maîtriser l’orthographe et l’alphabet à l’écrit comme à l’oral est notre objectif. Tu as sûrement reçu une note t’invitant à aider le CEN à mener à bien les travaux pour atteindre son objectif. C’est le moment de t’exécuter pour encourager ce projet. Si tu ne l’as pas reçu voici la teneur de la note. S’il te plaît agis après lecture.

DJEDJI PATRICE

LE FAKWÉ CHEZ LES GHWA

2009-10-26T15:16:00.013+01:00

Par IBO Bainguié Emmanuel & BADJO Bernadette MONNET

Le Fakwé est d'abord une réminiscence du parcours, je dirais de « l'exode » du peuple gwa, depuis Monogaga, Abreby, vers Oyôguin. Une remémoration de ce que les aînés ont fait par le passé. C'est aussi une fête qui marque la fin d'une classe d'âge régente. Elle doit à cette occasion montrer ses richesses, ce qu'elle a acquis au cours de sa vie laborieuse, en collaboration avec les générations de leurs épouses. C'est encore une fête célébrant la force mystique « Toasin nin».C'est enfin une danse exécutée par des spécialistes au cours des journées commémoratives de l’exode.

Les Gwa pratiquent « la Démocratie des classes d'âge » qui caractérise les peuples AKAN lagunaires de Côte d'Ivoire1. Dans le système d'organisation sociale de ces peuples, la célébration du Fakwé constitue un événement de haute portée historique, politique, sociale, économique culturelle et spirituelle.

LES PRÉPARATIFS

Ce texte consacré à la découverte du Fakwé en pays gwa, à l'occasion de sa célébration par la génération des Blessouhon-domlon (mars 2006) ne peut passer sous silence, l'institution sociale dont elle est l'émanation ; le système des classes d'âge. A cet égard, il importe de relever que la célébration du Fakwé des Blessouwon-Lablon, s'est effectuée en mars 2005, soit un an avant, conformément à la tradition des Gwa.

Le Fakwé, célébré par les Gwa sur sept jours est précédé par deux faits majeurs :
+ Le onhouin foua
+ Le obli gô

LE ONHOUIN FOUA : LA COUPE ET PROCESSION DES FIBRES DE RAPHIA

Pour le L'akwé, les membres d'une génération donnée, vont « gun onhouin » et le « foua » c'est-à-dire vont couper et porter en procession au village les fibres de raphia. Cette première activité intervient quelques années avant la fête. A la différence de la coupe du tam-tam, les membres de la classe d'âge se rassemblent tous dans le village du chef des Sapognon Sapognon kôklô. Ils vont en brousse couper les fibres de raphia qu'ils ramènent au village. Ces fibres vont être cardées, mises à sécher au soleil, puis seront travaillées par des hommes qui confectionneront les « adja », tenues des sapognon.

OBLI GÔ : LA COUPE ET PROCESSION DES TAM-TAMS.

Pour le Fakwé encore, les membres de la génération vont faire tailler leurs tam-tams au nombre de trois, quelques mois avant le Fakwé. Ils vont d'abord procéder à la coupe des tronçons primaires dans un arbre spécifique : djidjilokowé. La coupe de ce bois devant servir à confectionner les « Odinglin » de la génération est effectuée uniquement par les membres de la classe d'âge du village capitale : Domolon. Dabré pour les Lablon. Les autres membres venus des bords de la Comoé, et du Potou (les Doudjéhon = ceux qui habitent à côté de l'eau) les attendent à l'orée du bois et tous en procession "foua bli" c'est-à-dire promènent triomphalement dans tout le village de Domolon ou Dabré les tronçons d'où sortiront les futurs tam-tams. Le bois est ensuite confié à un artiste qui va fabriquer les tam-tams de la génération. En général le odinglin est travaillé en pays attié voisin.

LE SYSTEME DES CLASES D’ÂGE

Le système des classes d'âge constitue une institution sociale appelée diversement, association d'âge, système de génération, catégorie, système d'initiation, DJEFEON en langue gwa. Cette institution de stratification sociale occupe une place fondamentale dans le système social global. En effet, d'une manière générale, l'institution définit, une promotion de membres à vie, avec ou sans distinction de sexe, selon les critères de l'âge chronologique associé à l'âge social. Ils appartiennent désormais à un groupe social distinctif.

La collégialisation des charges et des responsabilités sociales de la génération durant le cycle de son existence, constitue la caractéristique dominante du système de génération. Celle-ci forme une promotion de membres, avec une appartenance commune identitaire à un même groupe social auquel, ils s'identifient et sont identifiés.

Chez les Gwas, l'organisation du système repose sur 4 générations. Chaque génération comprend invariablement un système de 5 classes d'âge solidaires d'une totalité selon cet ordre chronologique des aînés aux benjamins :*

1- Djéwon,
2. Togbâ
3. N'mondonain
4. A-Djèwon

MEMEL Foté, H. (1974JLa démocratie des classes d'âge des sociétés akan et krou dans le sud-est de la côte d'ivoire. COLLOQUE INTER-UNIVERSITAIRE GHANA-COTE D'IVOIRE B0NDOUKOU : 4-9 JANVIER 1974

Leur choix fixé, ils avertissent le père du jeune homme et lui attachent au poignet un fil, marque de la propriété de la génération sur ce jeune homme pour la vie. Notons qu'il s'agit juste d'un avertissement, le père et le fils de toutes les façons ne peuvent refuser que le jeune homme assume cette charge. (cela ne se fait pas). Certains sapognon sont choisis par surprise au moment où va commencer la cérémonie.

Ses attributs :

+ le adja : robe en fibre de raphia tressée et cuite dans le charbon.
+ Le chapeau en peau de panthère,
+ Les colliers : un en dents de panthère, deux statuettes de bois :
un nangbo et un N'gba sobi.
+ En main le ofron : sabre.

Les attributs du sapognon se rapportent tous à la Panthère, symbole de puissance et de force. A la fin de la cérémonie du ofoua, le sapognon conserve le ofron. Afin de danser sans complexe, les sapognon sont drogués avec une boisson à base de vin de palme dans laquelle ont été broyées différents ingrédients dont les fourmis rouges (gôglô) Leur visage est maculé de charbon, le corps strié de kaolin.

Les shiglé fouatenhon : agitateurs de grelots

Les Frontchui, porteur du ofron, porteur du sabre. Cette charge s'acquière. N'est pas frontchui qui veut. Seul celui qui se sent capable porte le Fron2. Après le choix des sapognon, la génération précédant celle qui est à l'honneur, c'est-à-dire les Gnondô si c'est la classe d'âge des dougbô qui est en train de se constituer) expose les différents fron (4 : un par sous-classe) sur un tissu et pousse des cris d'exhortation. Ces cris consistent à interpeller la génération entière par la formule trois fois scandée par un soliste :

Gnondô ! Gnondô ! Gnondô !

En réponse la génération entière dit : yé é. D'autres noms comme bidjon ou gomon etc..sont formulés de la même façon.

Les membres de la génération récipiendaire répondent sur le même modèle en scandant leur nom à eux. Les femmes enchaînent par des cris ou lélé : y ré lélé lélé ah!

Mystiquement les ofron sont enflammés. Celui qui en est capable mystiquement aussi éteint le feu du fron, le saisit, pousse ses cris d'exhortation. En écho, tous l'acclament et alors il pose son ofron devant le sapognon de sa sous-classe. Les frontchui, remplacent les sapognon en cas d'empêchement lors des séances initiatiques ou lorsqu'un membre de la classe d'âge est décédé et que ses camarades pour lui dire adieu exécute la danse de la génération.

PERSONNAGES SELON L'ORDRE DE LA PROCESSION

Le N'moha

Le N'moha : habillé de blanc, tient en main un œuf et du kaolin. Choisi pour ses forces occultes, il est censé repérer tous les pièges tendus par les esprits mauvais (ou simplement, par des gens le mettant au défi) à sa génération. C'est le protecteur de la classe d'âge au cours de la célébration du Fakwé.

Les djefinhon (classes d'âge)

Adjewouhon

Mondonin

Togba

Alêtogba.

Les classes d'âge : A la suite du N'moha , le cortège s'ébranle avec les plus jeunes en tête. Ils poussent des cris de guerre, font des démonstrations de force occulte, dansent habillés de manière fantaisiste. Chaque sous classe a deux sapognon : sapognon koklô (le senior) et Sapognon fa (le junior) avec leur frontchui. Les sapognon dansent une danse particulière sous les exhortations des amis de sa classe d'âge, de la foule en général.

La classe des aînés (les Djéwouhon) ferme la marche des djefinhon mais est précédée d'une série de personnages.

Les sapognon.

A l'origine, ils étaient choisis pour leur force physique, leur habileté et bravoure. Aujourd'hui, on se base plus sur leur beauté. La décision du choix revient aux aînés de la génération au moment de sa constitution.

Les Finhon

Choisis pour leur beauté, ces hommes travestis sont parés de bijoux lors de la procession du fakwé. Parmi eux :

1. Djéfmhon bié (1)

2. Léhon (2)

3. Drahon (2)

Les Bléghia (3)

2.1.4 Les Djéwouhon
Les aînés de la génération.

2.1.5 Les Danseuses

Au son des castagnettes, les femmes de la classe d'âge, magnifiquement habillées, parées de bijoux dansent, chantent les louanges des maris, poussent des cris d'exhortation : « Lélé ga » Tous les cris d'exhortation rappellent les origines du peuple gwa.
Gomon fait référence au pays abidji ; Akabié, bidjon, sans doute au pays ébrié.

Personnages ambulants
La catégorie de personnages ci-dessous ne suit pas l'ordre, mais sillonnent la procession.
* Les Djôboué : chantres
* Les Shiglé fouanin : agitateurs de grelot
* Les N'dawla bônin (2) : parleurs d’Ashanti
* Les fakwé gblin nin : danseurs de Fakwe
* Les Shigléfoua nin : agitent les grelots et chantent les louanges d'individus, de même les djôboué, qui ne sont pas des griots au sens généralement donné à ce terme, griots sans le côté servile lié chez d’autres peuples à cette charge. Ce sont des historiographes, la mémoire du peuple. Les djôboué génération 1973 furent OKE Ago (Dougbô mondonin Monga) ; ADJON brou (dougbô djéwouhon N'Kokro).

* Les N'dawlabonin : Ces personnages s'expriment en « assindrê kôtôkô », (Ashanti ) la langue d'origine des Gwa. Ils sont choisis par les aînés de la génération sans critères précisés. Ils apprennent cette langue avant le Fakwé. EHOUSSOU Kakandjé (Ingrakon) ; ANOH Faustin (N'gokro) ; Abraham (andoum'batto) furent les N'dawlabonin pour le fakwé 1973.

* Les fakwé gblin nin : Les danseurs de Fakwé

Le Fakwé est aussi une danse. A l'occasion, du grand sapognon gun, trois hommes habillés de manière spécifique dansent le Fakwé au son du dondo. AGO Barabas ; ADICO Joseph ; ADICO faustin ; AHIWO Yapi.(danseurs de la génération 1973)

BIONGON
Un personnage important, souvent oublié

C'est vers cet ancêtre mythique symbolisé par un fromager sacré situé à la frontière Domolon-Dabré que converge la procession. Cet arbre aurait poussé sur la chose qui fortifie le peuple Gwa Dom'lon. Le ofoua, initiation première de l'adolescent se termine sous cet arbre, comme le Fakwé. Les différentes classes tournent autour de lui, les femmes et la foule se tenant à distance et entonnant le chant à l'occasion du fakwé :

Lôlô gha non mo lo wuo Et maintenant nous allons voir

Ojéga yokou lé nun blun lô non mo Aujourdh’ui le grand arbre qui nous protège nous allons voir le voir.
.
INSTRUMENTS ET ATOURS LIES À LA CÉRÉMONIE :

Les tam-tams
1. Kékré bli : Tam-tam Panthère
2. Odinglin ou Fakwé bli : tam-tam Parleur (tam-tam du Fakwé),

3. Dondo

Autres instruments

1. Les sabres des sapognon (ofron)
2. Les gbiabié des sapognon (cassettes de poudre à canon)
3. Les cornes de bœuf du n'moha
4. Les grelots (shiglé) des shiglétouamn
5. Les sièges des rois (blegbi bia)
6. Les lé des Lêhonhon
7. Les dra des drahonhon

Les costumes

La Tenue en général des membres de la classe d'âge est le pagne noué autour des reins et Le foulard autour de la tête.
La tenue des sapognon : Adja (robe de raphia : onhouin tressé)
La tenue du m'moha : percale blanc autour des reins.

Les parures
Colliers :
- Dents de panthères au cou des sapognon (kékré nungun).
- Blegbi djofou : colliers royaux constitués par :
Colliers'Agba : (larges coquillages d'un blanc cassé) autour des reins et bras ondawlabonin, Finhon en « bandoulière au tronc des lêhonhon, drahonhon, danseurs de fakwé, le tchéfinangre...

Bijoux d'or :
- Les grandes chaînes, les bracelets et montres d'or des rois -Les chapeaux sertis d'or des rois
- Les chapeaux en peaux de panthère sertis de cauris et miroirs des sapognon
- Le miroir de la djéfinbié.

Autres : L'œuf du m'moha

Le Fakwé est une tête obligatoire pour tout gwa. Celui qui ne participe pas au Fakwé est la risée de tous. Il démontre à tous, sa pauvreté. La participation physique n’est pas obligatoire, pourvu que les boissons exigées pour chaque récipiendaire soit fournie par le membre empêché d'être en chair et en os sur les lieux. En effet une collecte de bouteilles de boissons fortes est effectuée auprès de chaque membre de la génération qui va accomplir les rites du Fakwé. Il faut donner à la génération précédente responsable de la formation, 100 bouteilles de liqueurs. La moitié de ces bouteilles est remise aux lablons si ce sont le dom'lon qui sont à l'honneur, et vice versa.

LA SUITE DE LA FÊTE

Une fois le Fakwé achevé, la génération à l'honneur se retire de l'administration du village et deviennent des n'sa. Parmi eux seront désignés alors les hébios ou Abiloko : 7 chex les Lablon et 7 chez les Dom'lô des 7 grandes familles officiellement reconnues. Ces quatorze personnes vont administrer le pays ghwa.

Choisis parmi les 7 grandes familles, la charge de Hébi n'est cependant pas héréditaire

D'autre part la génération des Gnondô ne fournit pas de hébiô. C'est une sanction originelle. La génération Gnondô de «l'exode » a refusé d'aller prendre BIONGON oublié sur l'autre rive, après la traversée du cours d'eau séparant les fuyards devenus les Gwa de leurs poursuivants fut ainsi exclue de cette haute charge.

Un an environ après la fête pour les Domlon, et deux pour les Lablon, la génération ayant accompli son Fakwé se retrouve dans une forêt pour une dernière cérémonie celle du Odégbê : Ou allumage du feu.

En quoi consiste cette dernière cérémonie ?

Elle est une fois de plus d'ordre mystique. Il s'agit de voir parmi les hommes de la génération, qui est le plus puissant et des deux sous-groupes qui doit remporter la victoire. La puissance du groupe est liée à celle de l'individu, capable d'allumer un feu à partir de rien. Les hommes des deux groupes réunis dans une forêt de Domolon ou Dabré cela dépend des générations n'ont aucun élément pour faire le feu. Mais le feu doit jaillir dans le foyer apprêté pour l'occasion. Les cris d'exhortation fusent, le feu part, il est éteint par ceux qui possèdent "l'eau". Au milieu de cris d'exhortation, celui qui doit allumer le feu pousse un cri, le bois s'enflamme. Des cris de joie, des applaudissements, le groupe gagnant est connu.

Pour le Fakwé 1973, celui qui a mis le feu au brasier est ODI Kélié (Anomon) de la classe Modonin du sous-groupe des Dom'lô.

Celui de la génération qui ne prend pas part à la cérémonie du Fakwé, s'exclut de cette génération. Il ne peut plus prendre de repas avec ses amis ni boire etc...

Après cette dernière cérémonie ; le pouvoir va être remis à la génération suivante. La passation de pouvoir entre Bléchouhon et la génération Gnondô a eu lieu au mois de mai 2009 pour le aînés Lablon et le vendredi 25 septembre 2009 pour les dôml’on

PETITE NOTE

En pays ghwa, la fortune n'intervient pas pour les charges politiques. Le roi ne règne pas. On sacre roi, l'homme riche, celui qui a beaucoup de biens. Autrefois celui qui se sentait riche réunissait les membres de sa génération et leur parlait de son intention de « rentrer des champs », expression consacrée qui signifiait son intention de devenir roi. Il acquiert alors une défense d'éléphant et en fait tailler un instrument de musique. Un membre de sa famille apprend à jouer de cet instrument aux côtés d'un ancien roi, ou plutôt d'un ancien chantre de roi. Le jour de la cérémonie : « onsin drinmon » la trompette sonne à la demeure du riche. Avec ses amis de classe d'âge, richement parés ils se réjouissent plusieurs jours de suite. Au cours de ces cérémonies, le joueur d'olifant, décline le nom du roi, les noms de chacun des membres de sa génération et reçoit en retour de l'argent. Le musicien en profite pour dire certaines vérités...

Les paroles déclamées sont en agni : a ko blo adi diké (tu vas en brousse, tu manges. A sro mankun adi a diké (tu as peur du piment tu ne manges pas).

L'origine de cette pratique viendrait du pays Agni. La pratique s'est arrêtée depuis longtemps. Ceux qui l'ont pratiqué et sont connus de AGRE Mandah, dôm'lô Dougbo, 89 ans sont par ordre d'ancienneté :

- ASSALE Ogondon, Dougbô du village de Olahoudoumin (Ingrakon)
- AKOU Kouadjo, Monankwon du village de Monga
- MONNET Dindji, Monankwon de Ingrakon
Les chantres de ASSALE furent deux de ses fils de la génération Dougbô tôgba: Allô et Ogundun (Monakwon tôgba).

Quatre générations séparent ASSALE Ogondon de AGRE Mandah, qui était le petit neveu de Ogondon. Et entre AKOU kouadio et Mandah il y a 3 générations. Si on estime à une moyenne de 20 ans la génération, la pratique se serait arrêtée depuis une soixantaine d'années du côté des dôml'on.

Comme le soulignait AGRE Mandah, « autrefois la richesse se mesurait au : ONSIN DRINMON. Aujourd’hui c'est à la construction de la maison à l'européenne, à la télévision... ».

Un personnage d'importance : L'ABILOKO

C'est le chef suprême des gwa, Choisi dans le clan des hoga et dans la génération des Monakokwon parce que le premier à porter ce titre fut un akêdê hoga et un monakhwhon. Choisi alternativement entre les lablons et les dom'lon , l'ABILOKO réside dans l'espace séparant les deux capitales de Dabré et Domolon devenu : OGLHWAPO

Fabrication de la nasse à Pêcher en pays Ghwa

2009-10-08T21:21:00.002+02:00

Les premiers travaux du Grest se sont déroulés dans le marécage de la rivière Assrêbo situé à environ 4 kilomètres à l'ouest du village de Monga, le 3 septembre 2005. Il s'agissait de réaliser une enquête sur la nasse à pêcher Gwa qui est également utilisé chez les Attiés, Ebriés, Agnis et autres peuples lagunaires.

Le pays Ghwa au cinéma

2009-08-10T22:51:00.017+02:00

Un extrait de Baby, le secret de la légende oubliée, une production Disney de 1985 tourné en Côte d'Ivoire et plus précisément à Ingrakon, au coeur du pays Ghwa. Ce Jurassik Park, avant l'heure, était censé se dérouler dans la forêt congolaise.

Le synopsis du film en anglais sur http://movies.nytimes.com
Le synopsis et une critique du film en français sur http://critiquecinema.wordpress.com

THE GWA’S LAND

2009-08-08T22:49:00.002+02:00

Gwa as they name themselves, are better known under M’batto appellation in their country. They are a minority group, living in a small piece of land in Southd-East region of Côte d’Ivoire in West Africa.Their land is situated, at about fifty kilometers from Abidjan the capital. Its frontiers are: in North : Attié and agni lands of Alépé prefecture. In South and East Abouré and N’zima lands of Grand-bassam prefecture. In West their borders are Ebrié1 from Bingerville prefecture. Their eleven villages are bordered by Comoé River between Alépé and Bassam, and by Potou laguna also called ebrié laguna nearby bingerville. Villages along Potou laguna are lived by the lablon, the eldest group whom capital is the village of Dabré.The youngest group of Dom’lon lives along the Comoé river and its capital Domolon adjoining to Dabré. In these two villages founded by ancestors, take place all Gwa’s cultural and political events. By their customs,Gwa‘s people belongs to the great Achan group, as their neigbours borders cited.These Achan, according oral sources of their differents people would originars of a land localized in the present Ghana at the East of Côte d’ivoire, where the group is the main people. In Côte d’Ivoire, Achan live in the Center, the East (border achan)and South-east (laguna Achan).

One characteristic of this group, is the ‘’matrilignage’’ practice. Children in these cultures belong to their mother’s tribe and inherit her brothers.This practice is justified by Gwa and all Achan2 (with some litte differences between the groups) by a legend.

Following a tribal quarel, some people decide to leave original land and went away and they set of pursuit of those stayed home. The runaways came before a great river and have no means to cross it.Sootsayers said to the chief who asked for their aid, that the river spirit wanted a child, to autorize him and his people to cross it.The chief wanted to sacrify his baby, but his wife gave adamant refusal.The chief’ sister gave his boy to sacrify to the river, so everyone could pass.Once all people on the other side of the water, the chief ordered that since this day nephewes may inherit their uncles. This ‘’decree’’ was agreed by everyone and maintened untill our days.

Unlike others achan, those of laguna whom Gwa, have political system based on ‘’age classes’’ . Country administration is made by entire gnerations, in turn. If Gwa‘s people as all laguna Achan have fastly left their traditional religion, and economy, they surprise by their traditional political system who directs nor their social life. They go on initiating their youngs to war strategies, and observe power transmission rites throught, what is called in Côte d’Ivire ‘’fêtes de générations’’ generations feasts.: Ofuwa for growing generations; Fakwé for the ancients. Gwa‘s people have been one of the first people to be colonised and christianized, because of their geographic position.Their last village situated at less than twenty kilometers from the see and the place where the first missionaries disembarqued. Originaly, fishers, they have soon left their nots, and keynets to adopt industrial cultivation as coffee , cocoa, palmtree and recently rubber-tree. Gwa people language called n’glwa looks like Ebrié language and a little the Attié’s one .It has many words coming from Agni or Ashanti, others Achan groups. We show in a map the Gwa earth in the Achan Land in Cote d’Ivoire.

Actualité du CEN (ASEN)

2009-08-08T22:12:00.001+02:00

Bientôt sur le blog, des informations sur le Comité d'Etude du NGHLWA (M'batto). Un grand projet auquel tous les ghwa sont conviés à participer en se joignant au comité. Très prochainement une association doit naitre en vue de porter ce projet. Chacun peut y apporter sa pierre en mettant ses compétences à contribution. A bientôt. Pour de plus amples renseignements contactez : badjobernadette@hotmail.fr ; 20213141; 47 04 36 54

Nan né min

Lettre d'information du Comité D’étude du Nghlwa (CEN) N°2

2009-07-24T13:19:00.004+02:00

A l’attention des cadres Ghwa

Messieurs, Mesdames

Le Comité d’étude du N’ghwa par ma voix vous salue.

Depuis des années, l’’Institut de Linguistique Appliquée d’Abidjan (ILA) travaille à codifier les langues ivoiriennes afin de les fixer et un certain nombre d’entre elles à ce jour sont écrites. En ce qui concerne le N’Ghlwa, la Société Internationale de Linguistique, (SIL) l’ILA, le cardinal AGRÉ, les prêtres Ghwa, et, le Pasteur AGRÉ ont formé le projet de travailler sur la question à des fins d’alphabétisation, de traduction de la Bible, et de productions littéraires, scientifiques techniques etc.

L’enjeu est de taille, d’autant plus que l’étude du N’glwa accuse un grand retard et qu’elle se trouve sur la liste des langues en voie de disparition selon les spécialistes.

Depuis plus d’une année maintenant, un groupe restreint a multiplié des réunions avec les membres de la SIL et de L’ILA. Et un comité de pilotage du projet vient de voir le jour. Ce comité vient vous en informer et vous prie d’appuyer le projet, en y participant massivement. Des informations sur l’organisation du travail vous seront fournies par des voix autorisées en temps opportun.

Afin de nous aider à assurer une diffusion maximale de ce courrier nous prions toute personne qui le recevrait d’en faire au moins cinq copies pour cinq personnes de son entourage.

Espérant pouvoir compter sur votre précieuse collaboration, le CEN vous remercie d’avance pour votre aide et vous envoie l’expression de sa très haute considération.

Pour le CEN

Lettre d'information du Comité D’étude du N’glwa (CEN) N°1

2009-07-23T23:38:00.004+02:00

COURRIER POUR : Les Prêtres, les Pasteurs et prédicateurs pour leurs fidèles

Chers parents, frères et sœurs

Le COMITE DE LA LANGUE N’GLWA par ma voix vous salue.

Voilà de nombreuses années que des européens et américains s’intéressent à notre langue pour l’étudier et la fixer par écrit. Ainsi, elle ne se perdra jamais et mieux nous pourrions l’écrire, la lire et réaliser des œuvres de toutes sortes ; contes, histoire, chants, manuels de sciences, d’agriculture etc.

Vous avez peut-être entendu parler de mr HALE qui a travaillé avec ADICO Olloé de Domolon et bien d’autres pendant de longues années sur le N’glwa
Ces personnes nous ont approchés afin que tout le peuple Ghwa se lève pour ensemble travailler à ce grand projet. Depuis plus d’une année, nous avons démarré, et enfin nous avons constitué le groupe qui doit diriger ce travail. C’est un travail qui va mettre des années et des années pour prendre corps. Nous devons être très nombreux à y participer afin de continuer et améliorer ce que les pionniers ont fait. Nous venons donc vous informer de la reprise des travaux, et vous sollicitons tous pour aider à sa réalisation.

Des personnes viendront donc vers vous vous expliquer en détail ce qu’il faut faire concrètement. Faites leur bon accueil et surtout impliquez vous. Dans les langues comme l’agni, le baoulé, le sénoufo, l’attié, l’abidji etc…on écrit et la bible y ont été traduites, le M’batto accuse donc un grand retard. Il nous faut rattraper ce retard.

Donc les responsables des comités de base passeront vous voir. Il faudrait que vous intégriez les différents groupes pour en constituer les membres vous organiser et travailler avec eux.

Dans l’espoir que vous comprendrez l’importance de la question et ferez en sorte que tout se passe bien, recevez chrs parents, frères et sœurs nos sincères remerciements et nos encouragements

Pour le bureau

Un petit coin de nature à Monga

2009-06-08T23:51:00.001+02:00

Conflit Abouré-M'batto, historique fait par un abouré

2009-04-27T20:50:00.004+02:00

"Pour vous mettre au courant de la situation, permettez moi de vous exposer sommairement que :

Les Abourés sont les premiers occupants de la rive gauche de la Comoé et les Attiés, leurs voisins immédiats de longues dates, la rive droite.L’affluent ENoumodjé à son embouchure la pierre curieuse « Telèmin » est leur limite d’origine.

Les Mbattos ou N’gouman (leur nom d’origine) habitaient alors Abrobhi et formaient avec les Abidjis et les Ngouman-Ouest des peuplades sœurs. Des troubles éclatèrent, donnant naissance à des guerres. Vaincus, les Mbattos furent chassés les lieux. Dans leur fuite, ils eurent des chocs avec les Alladians, Ebriés etc…qu’ils traversèrent. Dans la région de Ebra (Abourés) le nomé Tchakrè Ibo accepta à leur traverser la lagune ; mais ils l’assassinèrent pour ainsi l’empêcher de révéler leur présence à ses compatriotes, à Mtan-Mtan, leur premier campement, ils furent battus par les Abourés de Ebra. Toujours fuyant, ils se fixèrent au Nord-Ouest de la région d’ONO (rive droite de la Comoé) et crèèernt deux campements de pêche qui forment les villages actuels de Abrah et Mongah,Plus tard leur tentative de s’installer dans la région de ONO (Abourés) fut rudement repoussée par les occupants en la personne de Adou Assoh et sa suite. Les Mbattos ne répliquèrent pas.

D’autre part au règne des chefs de canton Abourés : Thomas Koffi de Mooussou, Kouamé Yangra d’Adiaho et Aboua Nobou François de Bonoua, les Mbattos n’ont jamais manifesté aucun désir de revendication au sujet de la propriété foncière alors que les Abourés n’ont cessé de placer de vastes plantations industrielles sur les terrains soit-disant M’battos."

Extrait du courrier du 25 juillet 1956

Du président de l’Amicale des originaires de Bonoua à monsieur le Président de l’assemblée territoriale de la Côte d’Ivoire à Abidjan

Conflit foncier Abouré - M’batto, Le sous-préfet d’Alepé accusé

2009-04-27T20:45:00.003+02:00

Le conflit foncier entre les Abouré et les M’batto (GWHA), dans la région d’Alepé, n’est pas encore résolu. L’une des parties en conflit, en occurrence la communauté M’Batto (GWHA), soupçonne l’Administration de vouloir faire un passage en force pour procéder à la délimitation de la zone litigieuse, sur la base d’un « protocole d’accord Abouré-Gwa du 27-04-1954 » dont l’authenticité est justement contestée par ceux-ci.

Les M’batto (GWHA) qui soupçonnent la première Dame Simone Ehivet Gbagbo de manœuvrer souterrainement au profit de ses parents Abouré, viennent d’ailleurs d’ajouter à leur liste de personnes travaillant à les exproprier de leurs terres, Mme le sous-préfet d’Alepé et le préfet du département. Selon les informations qui nous ont été rapportées, Mme le sous-préfet, sur instruction de son chef hiérarchique, le préfet, aurait pris sur elle, depuis le déclenchement de la crise, de geler la production de toute pièce administrative demandée par des requérants M’batto. Il s’agit notamment des documents produits par la sous-préfecture (actes de naissance, certificats de décès, etc). Cet acte de l’autorité administrative d’Alepé est perçu par les membres de la communauté Gwha comme une « guerre psychologique » qui leur est insidieusement menée par le représentant de l’exécutif pour les ramollir dans leur position et donner par conséquent l’avantage aux Abouré, soutenus par la Première Dame.

Nous avons tenté toute la journée d’hier, d’avoir en ligne, le préfet ou le sous-préfet d’Alépé pour avoir leur version des faits. Mais en vain. En attendant une issue à cette crise, tous les regards des Gwha, (M’batto) sont tournés vers le chef de l’Etat, Laurent Gbagbo, qui est saisi du dossier et qui s’apprêterait à recevoir au palais de la République la communauté des M’batto.
article paru dans l'inter en juin 2007

à l'entrée de Monga en pays M'batto

2009-04-27T00:44:00.004+02:00

Personnalité Ghwa : Le Cardinal Bernard Agré

2009-04-26T21:58:00.007+02:00

Né à Monga, dans le diocèse d'Abidjan, Bernard Agré est baptisé à six ans à Menni, sa ville d'origine où il reçoit son instruction primaire de 1936 à 1941. Il continue sa scolarité au petit séminaire de Bingerville de 1941 à 1947 avant d'entrer au grand séminaire de la même ville pour ses études de philosophie de 1947 à 1948. Il part ensuite à Ouidah au Dahomey (actuel Bénin) où il suit des études de théologie de 1948 à 1953.

Après son ordination, le 20 juillet 1953, il devient vicaire à Dabou pendant trois ans. Il enseigne en même temps, et devient en 1956 recteur du pré-séminaire de Bingerville. Il interrompt son ministère de 1957 à 1960 pour étudier le droit canonique et la théologie à l'université pontificale urbanienne à Rome, où il obtient un doctorat. De retour dans le diocèse d'Abidjan, il est successivement curé de la paroisse Notre-Dame de Treichville de 1960 à 1962, puis vicaire général en charge de l'éducation et des séminaires.

Nommé évêque de Man le 8 juin 1968, il a été consacré le 3 octobre suivant par le cardinal Bernard Yago. Il préside la conférence épiscopale régionale d'Afrique occidentale (CERAO) de 1985 à 1991.

Le 6 juin 1992, il est nommé évêque de Yamoussoukro dont il devient le premier évêque. Cette nouvelle capitale administrative abrite une grande basilique que le pape Jean-Paul II vient de consacrer

Le 19 décembre 1994, il est nommé archevêque d'Abidjan. Il démissionne de cette charge à 80 ans, le 2 mai 2006.

Il a été créé cardinal par Jean-Paul II lors du consistoire du 21 février 2001 avec le titre de cardinal-prêtre de S. Giovanni Crisostomo à Monte Sacro Alto.

source : wikipedia

Situation géographique du peuple Ghwa

2009-01-14T16:34:00.000+01:00

Afficher Les villages Gwha sur une carte plus grande

Le peuple Ghwa/M'Batto fait partie des Akan Lagunaires, une subdivision du groupe ethnique Akan installé au sud-est de la Côte d'Ivoire. (cliquer sur la carte ci dessus) Les villages Ghwa se répartissent de la façon suivante :

Côté lagune Potou/Sous-Préfecture de Bingerville : N'kouyaté; M'gbatto-Bouaké.
Côté lagune Potou/Sous-Préfecture d'Oglwapo: Akouré, Oguedoumé, Dabrè
Coté fleuve Comoé /Sous-Préfecture d'ALépé: Monga
Coté fleuve Comoé/Sous-Préfecture d'Oglwapo:: Ingrakon, Andou-M'batto; Motobé; Domolon
Coté fleuve Comoé/SP Bonoua : N'gokro

Désormais Dabrè et Domolon forment un seul et même village : Oglhwapo.

Cartes références : Côte d’Ivoire : les premiers habitants - Gonnin Gilbert, Kouamé Allou René - Editions CERAP ; 2006

Les groupes ethniques en Côte d'Ivoire

2009-01-14T15:44:00.001+01:00

Pour une population de plus de 11 millions de nationaux (pour une population de 15 millions d'habitants - données 1998), la Côte d'Ivoire comprend plus de soixante ethnies, une ethnie pouvant se définir comme une communauté se référant à des traditions, des croyances et une langue commune.

Cependant, pour plus de clarté, on a regroupé entre elles les ethnies ayant une origine géographique présumée identique et ayant appartenu à un même noyau. C'est ainsi que l'on distingue les groupes suivants :

o Voltaïque;
o Malinké;
o Mandé-Sud;
o Krou;
o Lagunaire;
o Akan.

Le groupe Voltaïque comprend les Sénoufo, placés entre les deux groupes Malinké, les Koulango et les Lobi qui se succèdent ou cohabitent dans le Nord-Est, le long des frontières burkinabè et guinéenne.

Les Malinké, qui viennent primitivement des bords du Niger, se sont divisés en deux parties: l'un au nord -ouest occupe la région d'Odienné, jusqu'aux frontières du Mali et de la Guinée. Le deuxième s'étend à l'est de l'axe routier Niakaramandougou-Ferkessédougou. Appelé communement groupe Dioula, le mot Dioula signifie en effet commerçant. Ce sont des marchands Malinké qui se sont également répandus à la fois vers le centre-nord et autour de Bondoukou au nord-est.

A l'ouest, sous le groupe Malinké, sont répartis les Mandé-Sud . Ils comprennent les Dan ou Yacouba, les Gouro ou Koueni et les Gagou . Ce nom de Mandé, qui est donné parfois aux Malinké, laisserait supposer un vague cousinage entre eux. Pourtant ils n'ont rien de commun, ni l'aspect physique, ni la religion, ni même la provenance, car de nombreux spécialistes considèrent maintenant les Mandé-Sud comme étant probablement plus ou moins des autochtones.

Les Krou, dans le Sud-Ouest, viennent du Libéria anglophone. D'ailleurs, dans la région de Tabou, sur la côte, certains sont appelés des Krumen. Ils englobent les Guéré, les Wobé, les Niaboua, les Neyo, les Beté, les Godié, ainsi que les Dida. Mais l'origine de ces derniers semble assez mystérieuse. Car ils se distinguent très fortement des autres Krou par leurs croyances et leurs coutumes.

Pour compliquer les choses, les Adioukrou, qui affirment être venus de l'Ouest, se considèrent comme étant des cousins des Dida mais les ethnologues les croient en réalité des autochtones.

Le groupe Lagunaire est arrivé en plusieurs vagues du Sud-Est, c'est-à-dire du Ghana, et réunit les Abé, Attié, Abouré, Ebrié, Brignan, Alladian, Appoloniens, Abi, Fanti, Ghwa/M'batto tous d'origine ethnique Akan.

Enfin, également du Ghana d'autres Akan sont venus plus tard, comme les Abron et les Agni, qui se répartissent le long de la frontière ghanéenne, depuis Bondoukou jusqu'à Aboisso. Quand aux Baoulé, appartenant au groupe Akan des Ashanti , ils occupent essentiellement la région centre, où ils sont en contact avec les Gouro, à l'ouest, et les Gagou, au sud.

Hors de cette classification, d'ailleurs un peu simpliste, d'autres ethnies se sont mélangées aux précédentes ou existent encore en très petits noyaux, notamment dans les montagnes de l'ouest ou dans les forêts. Il est évident qu'il s'est produit, surtout depuis les dernières décennies, un brassage de populations important, notamment dans les grandes villes.

source : Présidence de la République de Côte d'Ivoire

à propos

2009-01-14T15:14:00.000+01:00

Les Ghwa, communément appelés M’batto, forment une minorité occupant une petite portion du Sud-Est de la Côte d’Ivoire, en Afrique Occidentale. Leur territoire, se situe à une cinquantaine de kilomètres à l’Est d’Abidjan, la capitale économique du pays. Leur localité est limitée dans sa partie Nord par les peuples Attié et Agni de la Préfecture d’Alépé ; au Sud et à l’Est par les Abouré et N’zima dans la Préfecture de Bassam. A l’Ouest les frontaliers des Ghwa sont les Ebriés1 de la préfecture de Bingerville.

Leurs villages, (une dizaine) bordent la lagune Potou du côté de Bingerville et le fleuve Comoé sur son dernier tronçon, entre Alépé et Bassam, où le cours d’eau achève sa course à quelques mètres de l’océan Atlantique. Les villages situés le long de la lagune Potou sont occupés par le sous-groupe Lablon ; les aînés, avec comme capitale, le village de Dabré. La branche cadette des Ghwa domlon est localisée le long du fleuve Comoé, et a pour capitale Domolon, village contiguë à Dabré. Ces deux premiers villages fondés par les ancêtres, sont les seuls lieux de toutes les manifestations politiques et culturelles des Ghwa.

De par leur mode de vie, les Ghwa se rattachent à la culture Akan, comme leurs voisins cités ci-dessus. Le grand groupe des Akan serait originaire selon les sources orales, des différents peuples le composant, d’une région plus à l’est de leur pays actuel, c’est à dire du Ghana voisin, dont il occupe une bonne partie de territoire. En Côte d’Ivoire Les Akans sont localisés au centre, à l’est ; ” Akans frontaliers ” et au Sud-Est ; ” Akans lagunaires ” dont les Gwa font partie.

Un des traits distinctifs de la majorité des Akans d’Afrique Occidentale est la pratique du système matrilinéaire. Les enfants appartiennent à la famille et au clan de la mère, le neveu héritant de l’oncle maternel. Cette pratique, les Ghwa la justifient à travers une légende qui est à quelques variantes près, la même pour tous les Akans.

Lors de leur migration forcée (en terre devenue ivoirienne aujourd’hui) par suite d’une querelle inter-clanique, le groupe des migrants ayant à ses trousses ses assaillants, se serait trouvé en face d’un fleuve. Ne sachant comment le traverser sans pirogue, le chef invoqua grâce aux devins le dieu du cours d'eau. Ce dernier exigea comme tribut, pour l’aider avec son peuple à atteindre la rive opposée, le sacrifice d’un enfant. Le chef aurait voulu immoler son fils, sa femme refusa catégoriquement. Sa sœur lui tendit alors le sien, qui fut jeté à l’eau. Le peuple put ainsi passer à pied sec le fleuve. Une fois l’autre rive atteinte, le chef décréta que désormais l’héritage de tout homme irait à ses neveux utérins et non plus à ses fils. La coutume approuvée de tous fut dès lors adoptée et se perpétua jusqu'à nos jours. D’autres sources situent l’origine de la migration Ghwa en pays Abidji (Nghonmon) avec comme chef de file AMUNI Agoi ou du pays Krou (Monogaga, Abreby). A notre avis, le peuple s’est constitué lentement avec ces différents apports.

Les Akans lagunaires à la différence des frontaliers et de ceux du centre ont un système politique reposant sur les classes d'âge. L’administration du pays se fait par générations entières, à tour de rôle. Si, aux niveaux religieux et économique les Ghwa (comme tous les lagunaires d’ailleurs) se sont défaits très tôt de leurs traditions, ils surprennent par la conservation de leur système politique qui continue à rythmer leur vie sociale. En effet ils continuent toujours l’initiation « militaire » de leurs jeunes et observent les rites de transmission du pouvoir à travers ce qu’on appelle en côte d’Ivoire, les « fêtes des générations » : Ofuwa pour les générations montantes, Fakwé pour les anciens.

En Côte d’Ivoire, les Ghwa ont été parmi les premiers peuples à subir l’influence coloniale de par leur situation géographique. Leur dernier village est à moins de vingt kilomètres de la mer, et du lieu de débarquement des premiers missionnaires. Pécheurs à l’origine, ils ont abandonné très tôt leurs filets et nasses pour adopter les cultures industrielles de café et cacao, plus tard de palmier et récemment d’hévéa.

Sur le plan religieux ils sont passés de l’Animisme au Christianisme, ils sont protestants, catholiques ou harristes. Sur le plan linguistique, le N’glwa 3 est très proche de l’Ébrié et dans une certaine mesure de l’Attié. Il est cousu d’autre part de mots Agni et Ashanti (une ethnie relevant du groupe Akan au Ghana).

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2009-01-13T01:36:00.002+01:00

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